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퇴계 으로 검색된 결과 1370건입니다.

검색어관련 많이본 자료

시문0032(퇴계이선생수제김학봉병명) ···.

유형 :

고문서

유형분류 :

시문류

한국국학진흥원
퇴계집 (退溪集)

저자 :

李滉著

유형 :

고전적

유형분류 :

집부

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퇴계집 (退溪集)

저자 :

李滉著

유형 :

고전적

유형분류 :

집부

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追繼齋記

유형 :

고전적

유형분류 :

집부

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追繼齋記齋。齋於和順郡九水洞。卽百泉柳公之墳菴也。謹按。公諱涵。本以儒城望族。世業儒行。文章節義爲世推重。所交遊。皆縉紳碩德。鄭愚伏嘗按節湖南。薦公學行。閔老峰爲直指。薦公節義。嘗値仁廟丙子之亂。倡義勤王。到淸州。聞媾成。痛哭南還。隱居嘯咏。築環山亭。著詩以寓志。世稱大明處士。旣沒。鄕人士建祠于彦洞。春秋享俎豆之禮。公議之不泯。斯可驗矣。近世己卯雲昆。肯構一齋於墓下。用爲齊宿之所。以追繼爲扁。追者欲追其不及之養。繼者欲繼其未盡之孝也。蕫其役者相均吉鉉。每當雨露霜雪之際。聚族於斯。念祖修德之心。僾然愈新。百泉公之靈亦將曰。余有後。弗棄基也。柳氏諸彦。今皆詵詵。頭角嶄然。芝根醴源。儘非虛語耳。古人有言。爲恒人子孫易。爲賢祖子孫難。此言其小善不足以繼先。小惡適足以忝先也。勉乎哉。後承相喆基安。謁不佞以識之。顧此末學兼以耄昏。懼不敢相役。屢辭不獲命。略綴數行文。揭諸楣間云。

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학생 문공 행장(學生文公行狀)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

《退溪集卷19 答黃仲擧別紙》 화학산(華鶴山) 전라남도 화순군 도암면 우치리와 청풍면 청룡리에 걸쳐 있는 산으로, 산세가 학이 날개를 펼쳐놓은

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관조선사 계미년(1943)(觀朝鮮史【癸未】)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

之詩, 人謂兩學士指晦齋、退溪, 余大驚疑.及見此史?鳳城君之死也, 退溪亦以應敎, 與於伏閤?, 於是尤益驚疑.終見其所引野史, ?李某自外至, 不知議論本末, 亦與焉?及?

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서암일기(棲巖日記)
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유형분류 :: 사부

퇴계고봉왕복서, 최상중의 대책문, 성학십도 등이 많은 양을 차지한다.

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性師心弟再辨二【己未】
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

固出於退溪。然所謂合理氣之理字。卽是性也。若曰不然而別有心理。則不識心理與性理各何貌相。而亦何區別耶。必無是理矣。然則心之本色。豈非是氣而合性在裏面者乎。天下之物。何莫非合理氣者。

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答夏貞立
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

【退溪說。蓋如此】此人心之不得與七情混稱者一也。七情對四端言。則七情之純善者。四端已管領去。外此七情。直是所乘之氣之勢。反重而橫發者。非情之橫逸而何。此乃朱子所謂無故而喜。喜至於過而不能禁。

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임진년 의병을 일으킨 일을 기록하다 택당 이식(記壬辰擧義事【澤堂李植】)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

퇴계 이황의 문인이다.

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임진년에 의병을 일으킨 일을 기록하다 【택당(澤堂) 이식(李植)】(記壬辰擧義事【澤堂李植】)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

퇴계 이황의 문인이다. 임진왜란 때 왕의 특명으로 함경도 도순찰사가 되어서 의병을 모집하고 왜군 방어 계획을 세우는 등 시국 타개를 위해 노력하다가 그곳에서 죽었다.

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서신록(書紳錄)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

퇴계(退溪) 선생도 그 아들이 어머니 상중에 있을 때에 병이 있어 고기를 먹도록 권하였고, 또 손님을 뵈면 먹지 말라고 경계하였다.무릇 강학(講學)은 옳은 것을 구하고자 할 뿐이니,

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問云云己卯龍潭別試三中
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

也故居有事此後天八卦之所以定也然則同一卦也而明其體而謂之先天同一卦也而列其用而謂之後天者亦不宜乎大抵圖書之理彌亘乎萬古而無一瞬之間斷經緯乎萬物而無一物之不體盡性知命之學本原乎是極數知來之學祖宗乎是語其大則天地不能外語其小則事物不能離姬周之易邈矣難尙而及至行窩老人雲臺眞逸又從先天圖作則天地心髓陰陽肺腑始劈綻無餘矣而爲啓蒙以發明之更何必自迷葛藤別生穿鑿乎雜其陽變陰化而形體具陰涵陽宣而臟腑成陽宣而可以言陰將而可以嘿陽長而可以出陰進而可以處者所以近取而驗諸身者也陰凝而形陽發而色神一而氣運一而動陽喣而生陰噏歌成魂開而作魄實而用者所以遠取而驗諸物者也自復至乾爲明爲暑自姤至坤爲晦爲寒圓而轉者爲河爲淫方而止者爲峙爲界此則又所以仰觀俯察而昭著乎上下者也若乃窮其變而盡其用雖終日言之終不可窮也罄竹書之終不可盡也然反以約之則都不過乎先天一圖約而精之則又不過乎陰陽二劃其上非空寂非方體底大蕾子乃硏其微必待無極翁抵掌來便了粤惟我東邦之爲易者盖自禹易東始矣禹氏之學愚未能詳其如何而麗氏之治旣未能始易道之萬一則今不必擬疑而惟我聖朝之興列聖用九而出治群賢用六而文敎大闡易學相傳至若莊憲大王則親述啓蒙要解而釋其秘粤先正退溪則又著啓蒙決疑以劄其疑晦其所以牗群蒙而開後學者盖竭盡其餘藴矣宜其退而自修者洞見性命之原進而行道者曉達盈虛之道人皆得出處之正國恒有泰通之治以不負四聖人神道設敎之意矣奈之何挽近以來士尙日趨於汚下尋摘益痼以場屋玩辭者只誦其句讀而桅蠟於詞章尙占者只竊其卦爻而扮戱於推步明經之科誦易非不孰也而通乾元之文義者千人而無一矣制述之文拈易非不多也而曉圖書之圈点者百人而無一矣何暇責其得之於身心而施之於事爲也是以上自廟堂論經之職下至庶僚趍承之任皆不能明乎匪躬之義大而六典八職小而庶言庶愼皆不能明乎巽申之義君子則失居賢善俗之道小人則昧屨校滅趾之誡士不能成器而動而失射阜之利民未蒙悅巽之化而無孚豚之感文章則非山火化成之本也技術則非擬議言動之正也時運之已近於世之世辰之辰矣治代已趨於於冬之冬覇之伯矣然而秉軸之地未聞泰茹彙証之吉考槃之澗多有井諜莫食之吝是何聖明在上而易道之不明一至於此哉嗚呼驪龜逖矣而圖書之載於簡策者自若也義周往矣而彖辭之占於卦爻者自如也誠能卽數而窮理因象而得情則可見神昊聖姬提耳於面前矣夫何患理之不明而道之不行也哉雖然數未嘗不明象未嘗不著而格致之工不察者常患當面前蹉過卦未嘗不示辭未嘗不告而誠正之工不篤者嘗患撇脚下胡走然則救今日之弊者如之何以可也竊嘗觀無極翁本吾夫子易有太極之語著爲圖以一空圈加之分陰分陽之上以象無極而太極釋之曰這一圈字只是箇誠盖誠者實理也纔拈出這一字易之道盡矣若掉放這一字河圖洛書也是虛四象八卦也是虛以至於三百八十四爻姬系孔翼無不虛矣此正今世偸弊之易也然其實理之至誠無息者則固未嘗亡也苟使學者盡在己之性以合在天之誠使吾之心思視聽無一不純於誠然後方可看易則其數也其象也其卦也其辭也如魚入水無所往而不順曰陰曰陽也曰道也如鏡物照物無所往而不明姬系也孔翼也是實八卦四象也是實上至於河圖洛書都是實始覺易之道盡在於我而固無待於簡策之易矣知圓而行方則合河圖之體用訥言而敏行則合洛書之方圓愼始令終則五行之生成也篤行不息則卦氣之運行也居經行權而陰靜陽變之理協矣應事接物而陽散陰合之理協矣夫然後以陰右陽左之義明良相際則出處正以虛中用十之道虛以受人則衆善集順美繩愆而用陰陽卦順逆道之則君德正量材度能而用先後天正變之義則庶績熙矣夫如是則在己之誠始與天地之誠吻一無間而天地位萬物育故曰天向一中分造化人從心上起經綸紫陽豈欺我哉篇將終矣又賡之曰易之理其實皆是陽先而陰從而已然則使斯易復明於世者其本在於我聖上歟古之人進戎於君者必曰不息不息卽愚所謂誠也存誠以看易上下同一理也誠使吾君先倡以吾心之所同然者以成體乾而始萬物以誠體坤而生萬物以六十四卦之體立庶政之經紀以三百八十四爻之用應萬機之裁判統天立極純亦不已則百僚師於易而盡職庶民興於易而咸覩八區之內無一物不囿於陰陽造化之中矣吾夫子所謂與天地合其德以下之事顧不在玆歟嗚呼執事旣以先儒之所未嘗盡言者問之愚何敢自以爲能言哉只以一言蔽之曰天根月窟閑來往三十六宮都是春

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山房隨箚【丙子】
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

退溪先生與朴澤之書曰。主於踐理者。養氣在其中。聖賢是也。偏於養氣者。必至於賊性。老莊是也。此說又眞切痛快。正爲主氣者之龜鑑也。

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小識【自壬午癸未始】
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

退溪不云乎。工文藝非儒也。取科第非儒也。世間許多英才。混汨俗學。更有甚。人能擺脫此科臼耶。子靜之說無定。今日說自如此。明日說自不如此。見人說省察。反而言涵養。向他說涵養。他又說省察。今世學者。

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신축년(1661)(辛丑)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

퇴계의……읽었다 《퇴계집》 권3에는 〈도산잡영(陶山雜詠)〉이라는 제하에 칠언절구가 18편, 오언절구가 26편 실려 있다.

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가장(家狀 [羅晩成])
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

(退溪) 이황(李滉) 등 다섯 명의 유현(儒賢)을 가리킨다.

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天地人傳【癸酉】
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

之道皆莫非仁禮義智中流出來者也其他日用云爲百千億萬之事無不本乎四德則聖人之道可不謂天地之正理乎是故孔子曰天生神物聖人則之天地變化聖人效之此則易經之所以作而天地日月之理寥暑幽明之故生死鬼神之說春夏秋冬之運聖人神明之德斯人當行之道無一不備焉無處不當焉此亦非聖人得天地述正理者乎又况通於天者河也而有龍馬者負圖而出則可知其聖人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也而有神龜者戴書而出則可知其聖人之德下及於地而地呈其瑞也此亦非聖人得天地之正理者乎是故孔子曰網罟佃漁蓋取諸離耒耟以敎蓋取諸益日中爲市蓋取諸噬嗑垂衣裳天下治蓋取諸乾坤舟揖之利以濟不通蓋取諸渙服牛乘馬引重致遠蓋取諸随重門撃析以待暴客蓋取諸豫臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過弧矢之利以威天下蓋取諸睽宮室棟宇以待風雨蓋取諸大壯葬以棺槨蓋取諸天過書契以治蓋取諸夬此乃聖人之大有力於斯民者而人神禽獸之處於此焉分矣禮儀文物之道于是而備矣聖人之道卓乎尚乎而昭焉聖人之功猗歟休歟而著焉此亦非聖人得天地之正理者乎豫彖曰天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服矣觀彖曰觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣孔子曰大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天不違後天而奉天時此亦非聖人得天地之正理者乎且况自昔堯舜之繼天立極而道統之傳有從來矣禹湯文武傳之周孔顔曾周孔顔曾傳之思孟程朱而噫天運循環無徃不復維我列聖御天禮義彬彬而唐虞之樂更遇於今世文物郁郁而周宋之世復見於斯辰於是乎退栗兩賢者出【退溪之前諸賢栗谷之後諸賢亦在其中

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두류산유록(頭流山遊錄)
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退溪而後逮淵、艮, 良有以來千秋論. " 自此歷花開市, 至蟾津江上. 碧波洋洋, 舟楫下上, 胸次豁然, 視諸山中之遊, 又是別樣趣味. 因詠一蠹詩"風蒲獵獵弄輕柔, 四月花開麥已秋.

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동해집(東海集)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

五臺山, 寧越九首, 南窟圵壁, 義林池, 呈省齋三首, 黃江, 寒碧樓, 橇花綾江, 玉笋峯, 島潭, 上李莞爾附韻, 三仙巖, 舍人巖, 紹修院, 浮石樓, 覺華寺, 淸凉, 溫惠, 上溪, 退溪墓

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오남집(吾南集)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

高彦在)韻, 次崔氏(奎文)龍湖亭韻, 寄題心漁堂, 寄吳大集(成模), 登無等山, 贈別姨弟羅賢守, 語及諸隣兒讀小學作此志喜, 新元逢朗西諸友, 病中强吟, 輿大彦登朱雀山, 知足翁嘉顯(尹樂浩)誦退溪呈尹安東詩因命和之謹忘拙構呈

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性理喩說
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

性情本無理氣互發之理凡性發爲情只是氣發而理乘等之言非某杜撰得出乃先儒之意也特未詳言之而某但敷衍其旨耳建天地而不悖俟後聖而不惑者決然無疑何處見得先儒之意乎朱子不云乎氣質之性只是此性此性者本然之性也堕在氣質之中故隨氣質而自爲一性(此性字氣質之性)程子曰性卽氣氣卽性生之謂也以此觀之氣質之性本然之性决非二性特就氣質上單指其理曰本然之性合理氣而命之曰氣質之性耳性旣一則情豈二源乎除是有二性然後方有二情耳若如退溪之說則本然之性在東氣質之性在西自東而出者謂之道心自西而出者謂之人心此豈理耶若曰性一則又將以爲自性出者謂之道心無性而自出者謂之人心此亦理耶言不順則事不成此處切望反覆商量

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辨猥筆後辨
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