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文章論 飮食所以養人軀命而失其大度則軀命反有所害音樂所以理人性情而失其和則性情反有所陷文章所以載道明理而失其宜則道理反有不明噫日月星辰天之文章也山川草木地之文章也詩書禮樂人之文章也非質則無以存其體非文則無以著其理如影響之不可以相離如表裡之不可以相無自晝契出而人文始開聖人所以修道立敎者只不過言其志達其意而菽粟之不可闕如金石之不可刋經千萬古而斯道賴以不墜斯民賴以不迷至于姬周之末己有文勝之漸降至秦漢隋唐六朝五季之世其弊有不可勝旣者矣體裁浮華月露盈箱夜倆夸矜俳優周程其所以敗人才喪風化爲何如耶古人曰一號文士其餘無足觀又曰可惜一生心用在五言上蓋衰世之意也嗚乎淳古之世道與文合以爲一故其文章蔚然有可觀焉叔季之世道與文分爲二故其文章固陋淺滯亦無足道者可勝歎哉
寄遠明【金益廉〇三首】 困菴才調邁應列學比山陰果孰優別後詩篇渾廢置眼前花鳥定深愁襟懷遠隔春風座消息誰傳明月樓客裡題詩心緖亂幾時樽酒要相酬途窮誰識稱正平托以忘年獨漢卿南國春生詩有助北書不至雁無情長亭杳杳連蘆嶺歸夢迢迢繞碧城寄語辰溪守隱道邇來詩思幾般淸衛玠神情王粲才困菴風格豈几胎當時幸托忘年契幾度相隨步月臺浮世歡娛聊偶爾暮途離別亦哀哉江湖此日惟衰病懷抱何能得好開
學戒 按先儒之言曰學者當以已心爲嚴師某初年得見斯語未嘗不服膺而自警焉因以己意解之曰夫所謂已者卽吾之身而對人之稱也所謂心者乃身之生而宰事之本也是則已與心本非兩物而表裏相函不可須臾離去故合而言之曰己心欲學者常在腔子裏也然則是心也果何從而岀也夫天道流行以生物爲心而惟人之生同得此心參爲三才則天人同此心也聖愚亦同此心也何以明之盖自其發見而原之則天之生長収藏卽人之愛恭宜别也天之元亨利貞卽人之仁義禮智也天之陰陽卽人之健順也其所以統會之者乃太極也卽心之理也此天之所以賦予而人之所以稟受者故雖堯舜塗人初無少異固不容加損於其間而萬古如一未嘗息滅其非活物而能然乎大哉心也以言其體則至虛至靈寂然不動與天地同其量而無所不包與日月同其明而無所不照故大而三綱五常之道細而一事一物之理無不備具於方寸之間而渾然無眹鑑空衡平神妙不測以一而貫萬此則大學之所謂明德中庸之所謂天命是也以其純善無雜故強名之曰性也以言其用則隨事也來感而遂通應日用之常而無所不管合時措之宜而無所不當故在身則爲視聽言動之運接物則爲喜怒哀樂之節莫不各循其當然之則而粲然有序火然泉達周流不滯以萬而本一此則大學之所謂至善中庸之所謂逹道是也以其發無不善故亦名之曰情也然則性也情也亦非判爲二也特以此心之動靜耳嗟夫微妙而難見者心也危殆而易失者亦心也其本正則萬事理不正則萬事墮其所以岀入存亡之幾皆在我而已則其存養省察之功可忽於斯須耶是故古之聖賢莫不以心爲相傳之法其於授受之際丁寧告戒至爲詳切其曰精一云者所以察其間而守其本也其曰克復云者所以制於外而安其內也一或不謹於隠微之中則善惡之幾萌於動初舜跖之分關於念頭遂使一毫之差終爲千里之謬交騖於鴻鵠之射相戕於斧斤之伐茅塞乎丹田塵穢乎虚室如鏡之昏如水之波血肉之軀無所管攝顚顚倒倒鶻鶻突突其所以異於禽獸者幾希矣又惡知夫爲人之道而盡吾之性哉雖然昏而可明者心之本軆也迷而可悟者心之知覺也反而求之則卽在是矣亦豈無復初之理乎孟子曰學問之道無他求其放心而已然則求心之要舎誠敬何以哉盖誠則眞實而無自欺之發敬則主一而無他歧之惑故聖賢之要亦必以是爲主一則曰允恭一則曰兢業一則曰祇懼一則曰忠信其所以成始成終者此也徹上徹下者亦此也大學之恂慄中庸之戒懼豈外是哉今之學者不爲則已爲則必要其成故先須涵養德性斂束血氣純一於虛明之域齊莊於幽獨之地邪念乍萌則閑之必嚴非意或干則防之必謹奉身以淡泊爲味立志以遠大爲的鞭辟而近裏反復而入身則蒙養以正而可做作聖之階梯習與智長而可爲入德之基本矣夫如是則其心常存而不失其學日進而不已讀書必窮其理窮理必求諸己自其事親從兄之間以至仁民愛物之際無不有以識其理之當然而行其所學之實則有背墻開牖之益無買櫝還珠之失而大學之明德新民中庸之成已成物皆吾度內之能事而此心之全軆大用至此而無不盡矣若其文章之發越事業之成就則乃其中餘事耳又何必別作工程搜奇衒怪然後謂之好學也以此觀之學之本非在他也由乎已也師之道非在人也在乎心也在心之師義理具備而有餘在人之師見聞或寡而不足若不神受意會於自得之地而徒信人口語而已則是隔靴而爬癢雖多亦笑以爲也然則爲學者其可舎心而他求乎雖然先儒之言非以心爲重之論也盖均善無惡者性所同也覺有先後者氣或異也故古之學者皆入學而所以教之之術則不過乎盡人性而明人倫此師道之所由立也若徒執其以心爲師之言而不復就有道而正焉卽孤陋之習徑約之病終流於二陸之頓悟矣若老師之句讀詞人之華藻拘士之曲禮則抑末而已外而已豈眞所謂學問也某之妄意當以經義爲學之體用以知行爲學之始終以誠敬爲學之要法則內外交養本末兼擧而其於爲學之方庶乎其不差矣大抵時有古今而心無古今故吾心孝悌卽堯舜也吾心忠恕卽夫子也去聖雖遠而其心則見於書師道所存孰大於此乎居今之世如未承函丈之明訓則莫若潛心一室尚友千古對聖賢黄卷中亦多聞闕疑之一事也昔周先生曰聖希天賢希聖士希賢斯言也其亦岀於不由師傅默契道體之意也歟某生長僻巷蠧食塵編未聞師友之淵源常患獨學之陋者盖亦有年今草土之中方致哀不暇况敢爲人師乎有斐然數子頗知來學之義而願留於廬側故不能無辭姑述先儒之言以示反求之意此迷道之一指南也諸生其相與自勉之哉
全羅道儒生呈大宗伯狀 竊伏念古今臣子之立功效忠跡雖不同義則無異是以漢有雲臺之圖唐有睢陽之祠而己知宮武之同與於鄧馬之次未聞南雷之獨漏於巡遠之例逮我聖朝尙忠表節尤庸特翼六臣之竝配於一祠三學士之同褒於千秋以其同時同義之一體也大抵本道綾州故忠臣贈軍器寺主簿號淸溪具公諱喜麗朝名相諱存裕諱民瞻諱珚三代三相爲始祖而中世顯祖文憲公諱天容忠貞公諱英良侍郞諱桓郞將諱恒茂六代孫高祖龍淵戶參曾祖綎生員祖斗南進士恭陵敬陵參奉廣興倉奉事尙州牧贈左承旨以孝命旌考玄慶以蔭海南敎養官叔父方慶成均典籍戶曹正郞龍潭縣令至大司諫伯兄善恭陵參奉也而世繼文蔭湖南大族也公自幼時性行純孝智勇兼備又有弓馬之才素有令名於鄕里矣受學于高峰奇先生大升之門其門路之正如此可見也壬辰忽値島夷之變慷慨奮身以白衣初從高霽峯幕下不幸見敗於錦山超身獨脫又與同鄕居文公進士弘獻再擧義兵從兵使崔公慶會領左部將崔公又是同州人遂入晉州參謀幷力誓滅倭寇軍孤矢盡竟至城陷遂與崔文二公相扶痛哭投水同死前後事蹟昭載於崔公文集及本州輿誌湖南義錄而天啓乙丑因按廉使啓聞贈宣敎郞軍器寺主簿聖恩之隆重忠節之表著可無餘憾然本州之褒忠祠卽崔公文公餟享之所而具公獨以後孫之零替尙未暇合享之典故儒林之薦稟泮儒之狀疏前後成軸則可見公議之不泯更伏念崔公文公之於具公同是一鄕之人倡義於同日殉節於同時則前後烈節生亦一體死亦一體而禮享之獨漏於一祠非但忠魂之不寐於冥冥之中輿論之抑鬱復如何哉因公議之齊發營享具公於一祠以顯同時竝節之義而不可無一番仰稟於掌禮之下故玆敢裹足齊龥伏願特垂採納別般論理關飭俾爲憑後樹風聲之地事謹冒昧仰陳庚申正月日【○哲宗十一年】儒生進士梁進永崔煥潤等【五十五人】題音具公配享及贈職之典齊聲呼龥上達天聽己蒙是亦天感其忠也公之曾未竝享殊極欠歎俎豆之典依例擧行之意該邑良中另飭向事【初十日】
全州觀察使簡通于綾州衙門【趙秉文】 去秋冬之間本道及三道儒林與本官議送狀內本道綾州壬辰殉節功臣淸溪具公諱喜貴邑賜額褒忠祠配享之典三道方伯齊聲仰稟於大宗伯閤下今見太學校宮之輪示則具公忠節特嘉鼎重鄕儒道儒薦狀及泮儒禮曹相繼報薦叫疏批旨特其嘉尙有重又自禮曹竝享于崔忠毅公妥靈之祠有敎而是亦秉彝之天也貴官與鄕中士林卽爲公布上承恩命之旨以褒貞忠之高節下達公薦之望以享千秋之血食與崔公之靈釋奠配食則此非但爲子孫之光榮亦可爲國中輿論伸鬱之地千萬幸甚【庚申二月日】
庭中種瓜【十七首】 蒼苔劚破屬南訛解愠風將細雨過佇待他時心事鎭靑門何羡邵平苽東陵逐利事堪訛硎谷傷情豈敢過爭似儒家庭畔種潛心黄卷賴此苽鎭心先正語非訛百果如今莫比過珍重裁培應有意【缺】端欲獻慈苽炎天昏睡不曾訛羅雀寒門孰肯過手種滿園靑欲遍爭如庭畔爽神苽浮言囂俗易成訛寄語君休納履過玉鍊金流無處避唐家宜嚼薦兹苽何須硎谷辨眞訛庭畔荷鋤十匝過種得豈宜資口業含章他日杞包苽曾參遭杖舊傳訛種子如今老圃過深甑炊時枯吻潤安期有棗豈如苽莫把黿羹食指訛求鐫休向貴門過蘭滋九畹終無用何似栽培半畝苽五色非眞如棗訛靑陵海上不須過我今種得閒庭畔竚待寒泉浸碧苽只見寒林烏尾訛何人載酒此中過長吟不耐相如渴郤向庭心學種瓜階前莫遣狠羊訛堂下休牽觳觫過一字平生難救餒閒中事業只種苽齒墮年來語欲訛空教景物眼中過如今種植非緣口意在耘鋤不在苽生平事業魯魚訛歲月空驚駒隙過破硯年來磨不岀要須果腹滿庭瓜龍鍾十載世相訛誰訪相如載酒過庭畔雨餘親自種滿筐蒼玉鎭心瓜海上仙人比大訛唐家二月不曾過田邊納履誰能戒亡國終令如潰瓜種棗種松計舛訛應須剝屬十年過書窓讀罷當消渴庭畔何如有瓞瓜齊東人語莫徴訛【缺】過衘子今憑靑鳥報庭中賸得種仙苽
七雄論 物久則蠱法久則弊此歷代治亂之迹也時窮則變道窮則通此聖人因革之政也吾於七雄之事竊有槩焉嗚乎文武天下之大聖也其於刱業垂統之初所以爲鞏固萬世之計何嘗有一事之未善哉畫野分州封建天下者至有一千八百之多而侯之大小相制遠近相維如泰山之固盤石之安至於昇平日久恬嬉日深王靈遂以不振諸侯因以放恣弱者不能自保而强者得以兼幷春秋之時見存惟十二國行未幾年而十二又不過七雄而己若使聖人行政於春秋戰國之間則必有一番大更張可以挽回世道於中興再造之域不必任其衰替廳其渙散而至於如是之甚也彼七國者地醜德齊勢均力敵爭五圖伯莫能相尙至使神州鼎沸生民魚肉於是孫武吳起之徒主其攻伐之策韓非商鞅之輩任其權變之謀蘇秦張儀之流肆其從橫之計百家雜沓彌滿區字者只不過以水濟水助桀爲虐而己欲望其莅中國而撫四夷不亦左矣乎噫天生一世人自足了一世事雖謂戰國之世無可與撥亂反正之人乎若使齊梁之君知尊孟子而委其國授其政則湯武之師不日斯興而大小强弱不足論矣安知通變因革之政不繼文武而爲一大基業耶