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寄和鰲山精舍【安仁煥】韻 爲愛琴書送晩年。鰲翁遺韻箇中傳。世辭丘壑公營窟。人赴滄溟我飮泉。蓮沼活魚渾兩忘。松陰癯鶴任孤眼。終身辨此良非易。家計曾成未老前。
答魯仲吉【淵喆】 古人謂。禮煩則亂。若墓成將虞。而別以奠告則非。惟非不別設奠之義。旣以造主告。旋以虞事告。恐涉煩亂。故妄爲合告文。然造主先於新改幽宅。則與題主祝神主旣成在形歸窀穸之下。相反後於禮畢終虞之下。則與題主後薦虞之義。倒置。故以追造入禮畢之下。而不可無憑依之辭。改葬雖云。一如始葬禮數減殺文。亦減殺可也。故妄自杜撰曰新改幽宅。窆禮旣畢。昔因悤卒禮闕成主。今玆追造靈其憑依終虞悲感不自勝堪。未知當否也。凡祝文未備於變禮者。先儒許措辭以告。則其長短隨宜而已。顧無禮學。豈敢妄發以來汰哉之譏乎。然兄就前日未遑之事取。次追補面命書提。申以承乏。不忍孤負。澄裁從宜如何。
與鄭景晦 祝禍方酷。全省鼎沸。此無現迫。而耳畔聒聒不能靜。是非難明。義理都喪。如何得免否。兄嘗以壁立萬仞見勗。所謂銀山鐵壁。萬夫難回非此耶。雖袒胸結纓。此志不容少挫。戴篛笠被襏襫。此心不容少撓。中庸以。蹈白刃爲易。四矯爲君子之强。至論成德。則曰遯世不見知。而不悔。然則蹈刃非中四。素非至惟不知不悔。爲聖者事且至死不變。是終身守道之謂也。非謂必死也。壁立萬仞。亦非隕身之謂。是不犯風霜。不受侮辱。爲澤木。無懼者非耶。願下折中一言以爲終身佩服如何。重軒文校本。有訛字。隨見標記金石頗多可議。遺事傳似不成體裁存刪兩難。其孤之來語之不見省。只可自己矣。甲初深遯及兩巡輩之來語以終身保髮。退言以此報署云。故開門受徒。以觀其餘耳。今之言曰。頭重服輕容可循俗。而綠衣黃裳殊不知。孔子言法服居法言德行之先。孟子言堯服。亦居堯言堯行之首也。不純素不但古訓尙靑是爲國制。而衣白爲風。恬不知回。至今而後。便藉口色衣乎。此亦不可從也。戲吟一絶詩曰。不南不北不東西。上不爲高下不低天地中間恢逆旅。往來只合碧山棲。不成說改之爲仰。
與鄭景晦 吳四佳兄。以許魯齋出處有問。弟妄謂魯齋仕元。人孰不非之也。退溪以功存百世稱之。栗谷以失身非失節論之。許以伊川易傳。晦菴四書爲學。喪祭不用佛老。故姑擧此言之歟。元史衡爲祭酒。育英賢世祖貶。孔子爲中賢。許不能正育英。而不能尊聖。任其貶而爲中賢。雖有育英之功功。不揜其罪。況育英之功。無著仁山白雲。雖隱居無位而敎授生徒。百世有功。許居祭酒之位。而其功無著。然當夷狄之世。猶以育英得名故退栗之言如是耶。尤翁以春秋大義。崇獎節義。故論斥黜廟梅山。篤信尤翁。故栗翁謂非失節。而梅山以失身爲失節。此所謂尊畏講辨幷行不悖也。魏易堂顧亭林之稱斥不同。亦非退栗尤之意耶。吾輩蚍蜉無力。雖不能挽回世道。獨善信道宜至死不渝可也。豈非第一等讓人。自處第二等乎。凡陷身無類爲聖賢父師。罪人者常自先壞防閑不斷功利。私心之苗脈。而終至狼狽。故君子常嚴於扶抑。許之失身失節。是吾前車也。愚於論人。恐躬不逮言。謹拙潛黙。感兄至意破戒信筆寫去更垂正論。至仰至仰。今以答四佳者。復質于兄以四佳之言答之。如何。
訪柳重吉【相喆】溪齋其子鍾烈能詩爲吟二首 山陰問主訪雲天。十里長程一道川。飄烈寒風塵海度。三更溫室太平年。淸拙書耕任率天。明珠成顆老鮫川。君家知有安豊子。可是無憂白髮年。
溪齋相別翌日有書有詩復來晤言 農巢訪旅人。送別過龍川。傍見何知此。知心許百年。
謹次鳳陽齋【朴璂鉉】韻 鳳山龜沼相陰陽。十載誠深此一堂。歷世記墳巖揭字。列龕爲寢卓留香。井中水溢陳投轄。花下春深李醉觴。盡日漁樵還整暇。松明照案夜聲長。
上閔參判【丙承】 自門下歸來。已踰一望。尙闕候問惶恐。伏惟比熱令體難老。仰慕會甲癃下刀圭難廢間遭從叔父喪。匱乏孤幼喪葬僅經。情理痛切。會甲生長東南僻陋無聞。乃者叨忝門屛尊令待之。有若可以語道語之。有若可以講經指引。而欲納之善稱詡。而欲進其所不能。令公待士之禮。有古君子風。此一國士林之所深慕也。賤子之冒受濫觴。竊恐貽累尊前耳。先銘十世潛光晦。而復顯向稟國臣後事非國臣莫能爲者非耶。令敎旣語以久久講論待。彼此恔於心而入刻。爲十分穩當。尤服盛度之恢洪。竊願時月盥讀。不徒尊畏。爲道續當請命矣。下託松沙集。以家藏一部奉上。覽下有符於意者。指以波及。則當日未卒之業。賴以追究何庸直爲哉。不敢聞命耳。
答李致先 逼歲惠覆欣奉玩繹。兄意以獘廬。不知在何山何水何花木之間。實有夢迷之歎。是則然矣。然古人之許神交者。豈楊州山水慈恩寺花木。燭照胸中。而乃爾乎。必其重於此有可許。兄不以重者。勉使有造。何區區修外府但已耶。甲嘗過大聖集賢之麓新安赤壁之間。題詩淵泉杮葉秋園矣。至今無夢。是不能攀援銀山鐵壁。低回飣餖涔蹄蓬蒿中者。別無與於山水花木也耶。一笑講義之闕。兄敎如是懇勉。故書致公吉。達于後石弦窩。略見實施重惠。諄諄可見。審一審恨兄不以其時揚觶一告於衆。但做屋下商矣。大稿壽詩感領。祠堂告辭於禮不見。只据日新翁所行。人情不容自己也。後聞性潭集有之云矣。先師年譜首末曾悉。于松山請與兄商確。故不別書以疊矣。見兄與景涵書。有大費精力之敎。感幸。近有光隆爲問孝妄有云云。擧以仰質明敎爲望。
答李致先 松柏兩先生之譜。俱成於一歲。若有黙佑靈。若有知必莞爾矣。恨未得家奴言。當日事甚悉也。松山書與兄書。後先發而同日至。兩公氣義交。孚愚與有榮。兄欲招賤魂爲前茅云云。不慢則戲也。昨秋半道至此。而不許慰杕杜。曷飮之思。魂神雖靈安能行。肉魄所不能行哉。一年說夢周蝶難分呵呵。尊師譜受訂之敎。不敢當奉覽之願深矣。間得松丈書與譜。東來雙擎玩繹。怳見兩公援筆。凝睇狀。不得致身席末蒙丹赤之化。自切罪悚。兄有合書。更送之敎。尤荷終始之義。敢不。仰副乎。兄每以受徒講明問而責勉。然少無聞。壯無述。不可以太早計。自居明甚人生多事。與少輩咿唔口耳無歲。無之究其實。則未副盛敎也。
答李致先 客冬崇牘再三至。與蕪椷幷差先後互問互答。因復漠然乘除之禪。猶是耶。甲慈患轉㞃知舊間無遑酬答耳。敎中西學說通辨。所引夏氏說不知何謂心卽理矣。不可以仁禮。存之。則兄所據朱語仁者。心便是理等語。皆不可爲訓乎。性旣理矣。猶加以養之復之之功。心不可以仁禮存之則心喚做氣然後。方以仁禮存之乎。蘆翁曰。心雖氣分事。而乃所具則性也。心具性。吾之心與聖人同。心不能盡性。吾之心與聖人異。其體段則同。而作用則異者。氣稟之美惡。用事於其間。然聖人常主其同。而絀其異云云。世儒之以心爲氣者。反欲絀其同而主其異何也。心卽理。倡自王氏而吾儒非之。以其有尊德性。而無道問學工夫。故主頓悟而無格致也。夫豈可以卽理而斥之乎。尤翁言有以理言處。有以氣言處。詳究而玩則可矣。初學每以支蔓致謬。故弟不容驟語。兄旣發端。幸有以素講於師友者。諭之同歸至當之地。如何如何。