家狀 府君諱會甲。初諱會乙。字元淑。號正齋。我梁氏系出耽羅良乙那之後也。屢傳至諱洵。渡海仕新羅。拜翰林學士。封漢拿君。賜姓梁。自是籍濟州。在麗朝累世公卿。爲國著族。諱思渭。始仕朝鮮。官直長同正。諱湛。官司僕寺正。始居綾州。諱以河。號睡月軒。贈左承旨。享三賢祠。學圃先生諱彭孫。生員文科選入湖堂。官弘文舘修撰。有己卯名節。贈吏曹判書。諡惠康公。享竹樹書院。二子諱應台。號後圃。生員文科。官禮曹參議。以書狀官。赴燕未及還。來玉河關。朝家特命禮葬。三傳諱斗南。官安東府使。丁卯虜變有義蹟。於府君十代祖也。高祖諱柱震。曾祖諱相龍。自月谷移居草坊。祖諱虎獸。號嘯巖。以器局見稱鄕黨。考諱在德。號弦齋。及淵齋宋先生門學䆳望重。妣竹山安氏文康公邦俊後平煥女。溫惠嘉貞。有女士風。以高宗甲申三月二日生府君于草坊村第。風骨秀朗。性度溫和。六歲受讀千字文於嘯巖公。問霜字義。嘯巖公曰。不曰露結爲霜乎。曰然則霜結爲氷乎。詠乾柿曰。貫貫如竹節。十枝菊花黃。詠鏡曰。一人對二人。何無言語通。九歲讀史略。問楚人以膠舟溺昭王其無事乎。塾師不能答。是歲背誦史略一卷。自是於文義已無肯綮。乙未冬嘯巖公喪。隨長者哭奠迎賓。若成人。見者稱嘆。戊戌淵齋先生。南遊月岳。弦齋公。邀駕于家府君。拜謁淵翁。奇愛之。使前席講論四子義。謂弦齋公曰。前頭有望善敎焉。癸卯日新鄭先生。來臨講質書經。府君應對昭晳。新翁期待之重。是歲赴省試鄕解試講。每捷又以製詩居魁。自是不煩師敎。必課日孜孜。嚴立規程。遍讀經子諸書。時新學之說漸盛。閭塾幾盡廢。年少輩擧陷溺。彼窩中講侏離談詖淫。府君尤服膺趍庭之訓。間就月波鄭先生。講質經義。乙巳淵翁殉義。弦齋公。以及門之徒痛深。公私盖嘗欲使附君就門下受業。而未果。故尤不禁安仰之私也。初府君有志立揚。兼修擧子業。及庚戌國革抛揮之反。而求之於切近。致格誠敬。爲成始成終之方。癸丑正草心石集。以其胤後菴公之請也。甲寅春奉弦齋公命。往哭心石先生終祥。謁族譜序於趙尙書鐘弼。因奉審深谷書院。還程拜止齋宋公於湖西。秋往拜松沙奇先生。請校學圃先生年譜。歸而正寫先集。是歲書贄松翁請敎。答曰所示足見雅意。君子之可貴。小人之可賤。猶是常談邪說之可惡。爲今日急務能言之。力及於餘人。則豈不大業在此乎。乙卯往受業于松翁門下。與聞心性理氣之眞詮。丙辰秋歸而省親在家。冬聞松翁病報。作問候。行中道聞訃。進而受服。自初終至襄奉。左右折旋。遇事謹敏。植齋奇公。時以護喪在座。每稱嘉士。丁巳編寫松翁遺集及還。松翁之胤。湖上公。齎松翁眞影而賜。己未以師集移寫。別設塾于所居之傍。與同志諸人。三年畢鈔五十冊。庚申秋赴先師緬襄于淳昌武夷山。是歲撰先師行狀。自是學子坌集。府君左右酬應。各因其材。而諄申眷眷。己巳遭內艱。庚午春自士林營刊松沙集。刊所諸儒。聯狀于府君曰。昔沙溪先生。方居喪於栗翁。後事身臨左右焉。子亦宜無間然。弦齋公。亦勸行曰。生三事一人情當爾。況刊役是師門大事乎。府君不得已。與同門諸公。校刊勘行。甲戌建先師影堂于村石竹林精舍西。時倭政苛酷。凡係慕賢崇德之事。一切禁止。謂府君騙財肥己期欲毁之。累被訊詰。而辭直意剛堂。遂免毁焉。戊寅春謁承旨東江金公于漢師。又謁參判丹雲閔公。皆爲徵先祖阡銘及遺集序也。辛巳協謀諸宗。重刊學圃集。癸未丁弦齋公憂。府君以六旬之年。衰絰不去身。酒肉不近口。悲痛不懈守制盡禮。乙酉制闋。是歲七月倭政撒歸。府君喜曰。身見讐賊之退。快若披雲覩天。是歲冬先師影堂享禮成。額曰高岡。盖爲前此堂雖不毁。恒拘於倭政之詗禁。未卽伸誠。故趍時宜而亟擧也。庚寅夏北軍之南下也。閭里騷然殺戮之慘。攘奪之厄。無辜生靈。多罹鴻罹之虞。府君信義素著於中外。故凡師旅之過。相戒勿犯。一家及閭里得全。甲午秋緬襄弦齋公於村左之甲原。乙未享蘆沙先生于高岡祠之北壁。配松沙先生于東壁。前所安眞影揭于東壁位之傍。丙申編寫嘯岩弦齋兩世遺稿。辛丑七月十七日卒。享年七十八。葬村右負卯原。配廣州李氏心齋正會女。淸州韓氏宗錫女。二男長郞不肖孤燦承。次顯承。二女適羅州林鍾燕。珍原朴泰址。嗚呼。府君禀氣淳粹。眉宇玉潔。慧竇早開。向學志篤。在成童前。已見稱於先生長者。檢身有度。衣不欲華。布縷鶉結。不以爲恥。食不求旨。飯糗羹藜。不以爲辱。淸晨夙興。盥漱整衣冠。危坐終日講究經傳。居處必恭。執事必敬。其爲學也。循循有度。務自下學而上達。其下學之自身而著於日用者。則事父母極孝。婉容怡色。和氣愉愉。甘毳繼以時節。溫淸不懈於晨昏。雖細小事必禀而後行。親若有疾。則心憂色沮。矧翔不見乎身。刀圭必執以手。聞有靈藥。則雖價貴必誠辦求。有良醫。則雖距遠必躬往逢迎。一飯二飯。惟親是視而爲之。丁憂雖在氣力旣衰之年。筋骨己弛之時。哭泣之哀。擗踊之戚。如不將生。付身付棺之節。極力厚辦。無有憾焉。其節度。則皆本之朱子家禮。參以疑儀無等威之僣越。無時俗之拘避。祭之以敬。前期二日。沐浴齊明。躬執奠其。思其居處所樂所嗜。如見其所爲。祭咨于堪輿。卜吉地而安厝體魄。謁名德君子。乞誌碣而揄揚姱美。編遺蹟。而寶藏閣遺物而永傳。嚴內外之分。閨門之內。禮儀棣棣。敬有餘而和不渝。無忤言之出口。呢色之見容。敎子慈愛隆洽。而嚴毅峻整。導以義方。常恨孔懷之終鮮。其在功緦之親。雖析箸已久。友愛如同胞。喜慶若已有。隱戚如躬當。男女有及年而未嫁娶者。則辦助奩具。使不愆昨。尊屬有逝去者。則助賻有例。俾無違儀。追遠之慕。敦於親。盡搜學圃先生逸蹟于圖書舘。累世墳塋得立言。家大筆而揭德嶺湖京洛。累涉原隰。足繭神苶。而未嘗言憊。刋集印譜校勘。必精而未嘗矜能睦婣之風。汎及同宗。大而忠孝之蹟。細而曲謹之行。必狀德立傳。使不泯沒。於師門克殫事一之誠。聞善言則書紳。見善行則體身。及其頹折仰放無地。則心喪而泄哀。不以時劇而衰其誠敬。不以地遠而懈其筋力。紀年狀德。而使道學彌彰。建祠妥靈。而使芬苾永世。又於刊集多獨苦之。賢人稱府君。以韓門之李漢。以淵翁爲弦齋公。師而嘗及拜謁景慕。如及門而薰灸。與其子姪。止齋後菴兩公。託通家之好。域內豪俊之士。胥與爲交經義史旨。面難書講。國計民憂。詩吟歌詠。軒昂之氣。慷慨之思。有東京俊及之風。其於門弟子。各隨才之高下。而導之有法度。俾成于德。嘗謂學者曰。方今天下無讀書士。一國無讀書士。一道一鄕一門。隨處皆然。學者苟能進進大步。爲一門之士。則爲一門之身。而非吾私軀也。爲一鄕一道之士。則爲一鄕一道之身。而非吾私軀也。其餘吾不敢究言。而期望之心則至矣。勿生躁妄。勿小沮喪。久久得力。以需晩成之器可也。昔司馬溫公。平生無不可對人言者。大丈夫處心如此。則靑天白日。可指而無愧。勿以齷齪之態。經心出口。餒我浩然之氣。蔽我光明之德也。又曰學欲其博。博而不約。則汗漫書肆耳。昔程子案上。有唐鑑一部。栗谷於四子六經。每一年一繹。他書非不徧觀。必須致力經子。若外經傳。而汎濫百家。不惟事勢不逮無暇。致力本源也。典故之學。亦不可廢。徒觀前賢糟粕。而不求其本。窮理之工。不能縝密。而吾率性修道。治心檢身之功。或不暇及焉。非初學之急務也。又曰今人每道疏脫爲好。吾不如疏脫。謂起居無節乎。言笑諧謔乎。衣服習俗乎。起居無節。則鄙俗之類也。言笑諧謔。則滑稽之徒也。衣服習俗。則服桀之徒也。讀聖賢談仁義。而同流合汙可乎。且於接人之間。才有一毫上人之心。自許之。則在我爲私己。對人爲驕吝。此而不祛。不可以爲仁也。仁吾性也而不求。則辭不得喪性之人。若讀得多小書。而自負才華。或言語輕發。而不加商量。不徒人指爲佻薄。幷與其實德而毁之。可不懼哉。又曰君子得時展布。則天下事。皆吾度內。不得其志。則隱居講學。所謂造車室中是也。今蹄跡交橫。所見無非赤黑。異言喧豗所聞無非侏離。閉門讀聖賢書。日用見聞。不離於正。勝師益友。立立於卷中。豈可以淪落草茅爲憂哉。咸陽焚書。伏生誦經。元祐有禁。崇安默誦。周家文明之後。天地缺醫。而天生孔孟之聖。而補之宋德隆盛。又生程朱之賢。闡明孔孟之學。是以雖有坑儒黨禍之厄。使一隅淨土。處以賢士。未是非天意也。然則學者。惟患無志。不患無時也。又曰君子務德。而不務言。務實而不務華。學者謹言謹行。終身孜孜。庶無過矣。江河涓流之多也。泰山塵埃之合也。干雲之木。由於兩葉。萬里之程。始於一步。學者工夫。猶是。致知莫先於窮理。窮理莫先於讀書。讀書而致知。致知而力行。聞一善而服膺。見一理而體軀。則如鑑照物。姸媸自生。如衡稱物輕重。自見天下之萬事萬理。推類而廣之可也。聖人以飽食暖衣。逸居無敎。謂卽近於禽獸。人至貴也。禽獸至微也。其言切實簡嚴如此。飢寒之於身。最爲可憂。而不以爲憂。人於學問。如飢寒之切身。則思過半矣。富貴所欲也。貧賤所惡也。欲惡私心也。不淫不移天理也。邦無道而富貴。邦有道而貧賤。俱爲可恥。循人欲而不順天理之正也。常憂異說之熾行。曰異端之禍。甚於洪猛。在古猶然。今天下之言。皆歸于彼世之薄。有才藝者。爲其魚雀之驅。無或惟焉雖然中塗改轍。昔人所悲。一摧遽折。强者不爲。當此先王赤子。化禽犢而無餘。先聖命脈成土梗。而無遺。若强艱扶持。不失爲一家法門。是所謂獻靖也。是所謂聖人之徒也。昊天不吊。去年失一人。今年失一人。耆舊宿德。零落殆盡。平生期之。以松栢勁草之節。休休斷斷者。鮮不一朝變。幻惑志迷。方諷切而不之動。激勵而不之悟。反加之以萬萬不當之論。雖老於世亂軟熟成鉛者。自不覺膽力輪囷。怒髮衡冠。可爲長吁。吾儒之學。格物致知。下學而上達。故日就高明。而求道於切近釋氏之學。謂收斂淸淨。以竢其廓然一悟。故日就虛遠。而置之於冥漠昏塞之中。汪尙書以爲先有見處。乃能造夫平易。此舍聖門極致工夫。而慕異端廓然之說也。故朱子言。爲學之初。正合博學審問愼思明辨篤行五者。下人一已百人十已千之功然後變愚爲明。變柔爲强。化其氣質。而入於道。反乃先自絶聖棄智。不學無思。以坐待其無所事焉。而忽然有見得道時節。則無乃溺心於無用之地。玩愒歲月而卒。不可得見其成功者乎。設或僥倖而得見其彷彿。依俙於怳惚窈冥之間。其與聖學明天理正人心。天叙天秩。命德討罪之案。了無交涉也。此說學者當參考焉。聖人千言萬語。載在六經。皆吾師敎也。知此則知自得師矣。世之自處以先覺。而不師古者。終無入道之日也。雖有聖人。亦無如之何矣。居廣居。行大道。威武不屈。富貴不淫。貧賤不移。則天子不得臣。諸侯不得友。居一國爲一國之尊。居天下爲天下之尊。是所謂良貴仁義忠信。樂善不倦。即其事也。錦繡膏梁。於我何有哉。其上達之見於門人知舊答問者。言太極則曰羲文。不言太極而孔子發之。孔子不言無極。而周子發之。不言無極。則太極同於一物。而不足爲造化樞紐。不言太極。則無極淪於空寂。而不能爲品彙根柢。朱子已明言之。又曰一理上。自其無聲無臭而言。則曰無極。自其實爲造化樞紐品彙根柢而言。則曰太極。若單指無聲無臭。而闕其爲造化之樞紐品彙之根柢。則正所謂淪於空寂者也。如此則太極之理。不過爲窈冥昏默之物。枯木死灰之類。而氣機之湛然精爽者。得爲根本主宰。其可乎。觀此則孔子言太極兩儀四象八卦。周子言陰陽動靜五行四時。朱子言造化樞紐品彙根柢。皆一串貫事。後人智慮益下。聖賢辨說愈詳。爲後世慮至矣。周子之圖。凡五圈而第二圈。全體備矣。所謂造化樞紐品彙根柢者也。內一圈挑出在上。是無極也。所謂無聲無臭者也。下三圈爲五行爲男女爲萬物化生。然無極在上。陽動陰靜。在中五行男女萬物。以次在下。而其實非有二下層級。雖分左右有先後。其實非有左右先後也。左右上下。陰黑陽白。自河圖已然。左陽右陰。大開說陰中有陽。陽中有陰。陰變爲陽。陽變爲陰。內面事陽處無陰。陰處無陽。圖面形也。假如一器之水。有淸有濁。淸者爲陽。濁者爲陰。不可以淸者爲左。濁者爲右。以此水爲染。則不可以東之水染靑。西之水染白。南北之水染赤黑。中之水染黃也。東之水可以染白赤黑。西之水可以染赤靑黑黃。餘皆類此。方器之水如此。圓器之水如此。溪澗江河之水如此。此理通也。理一也。靑不可爲白。赤不可爲黑。器中之水。不可爲溪澗江河。此氣局也。萬殊也。器之水。注之溪澗。溪澗之水。注之江河。水無彼此之別。理同也。流之近而或淸或濁。流之遠而或潔或穢。漸與本源不同。氣不齊也。言人心道心。則曰自三聖人傳授心法。後人心道心精一執中之義。大明於天下萬世。自道理上言。則曰道心。自形氣上言則曰人心。方道心之發。非人心藏在一邊。人心之發。亦非道心藏在一隅。各有主張也。亦非交首幷出。雙立對峙。各別用事也。心之官思。思則得之。得之以御天下事。操則存。存之以立萬事之本。性情之德。中和之妙。有條而不紊。莫非此心之爲也。言性則曰性無不善。理無不備。當惻隱則仁之性著。當羞惡則義之性著。辭讓之禮。是非之智。亦然。然發而中節。則無有不善。發不中節。則仁之差。爲柔昏懦弱。義之差。爲强暴厲猛。禮之差。爲諂諛過恭。智之差。爲奸譎詭詐。楊墨之爲我兼愛差。而又差者也。莊敬而持養。則無私慾之累。而鏡明水止。克己而復禮。則得本然之體。而雷厲風行。心順思安。內外無闕矣。言仁曰仁何爲安宅也。仁者本心之全德。有天理自然之安。無人心陷溺之危。循天理去人慾。則卽其所居而安也。人知不可一日無宅。而不知不可一日無仁。是但求吾身之安。而不知安吾之天也。又曰天下之道。一本萬殊。一無萬不可以盡殊。萬無一不可以推本。一則理也。萬則物也。理無形而難知。物有形而可見。詩曰有物有則。父子之慈孝。耳目之聰明是也。是故知輕重者以權。知長短者以度。心者權度之大者也。盖府君早得聞性與天道之說於師門。而參考經傳。沈潜溫繹。融會于心。而發於言者。其略如此。府君嘗棲息於竹林精舍。松沙先生記。扁有淇園一枝之稱。故名草稿曰淇園。稿卽書紳之義也。堂前種藕于池。命燕居曰藕堂。自稱藕堂老夫。嗚呼。府君內襲詩禮庭訓擩染。旣夙外就松翁門下。薰炙尤篤。群經群書。誦如己言。得於中者。通徹練熟。而造詣眞正。形於外者。斷斷休休而踐履誠信。師友之期望厚重。鄕邦之聲譽蔚然。進而致君澤民。經邦理世。豈非其初志也。際時孔厄。好蘖內訌。招讐委政。國以之革。使山林讀書之士。不肯擧足而前。則府君之居患難守靖獻。安得不高蹈。東岡之志乎。然一心耿耿。憂道憂國。編聖學源流。始迷學之津筏。著風泉錄。勵俗之貪懦。其意深且切矣。日月流邁。府君之沒。奄經再燧。形音漸邈。痛霣靡逮。恐府君平日姱德。愈久愈沒。以愚昧蔑學。言不知裁而敢叙如右。惟望知德者恕。其僣而補其闕。有以立言焉。癸卯四月日不肖孤燦承。泣血謹狀。