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答吳敬顧【鍾命】
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答吳敬顧【鍾命】 向自嶺還。並前客華島。爲半個年餘矣。積久間關。只覺形敝而神憊。惟見留案明翰。一披而眼快。再讀而心惺。故人之賜。良覺侈也。承詢師稿事。前後各編。自是先師名敎者。而吳成諸人爲板刻合編者。六十五冊。而自本道有默不許可印刊之諾。勢將移定刊所。但刻板活字之議。姑未歸一。不審盛意更何如耶。師服。卒哭日旣祛環絰。而以白冠布帶。終其月數。此先師訓也。諒準如何。

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答徐明玉【鎭英】
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答徐明玉【鎭英】 秉心慚靦謹復徐斯文足下。僕聞朋友雖居五倫之末。四倫亦必賴而得立。朋友之義。又如此其大也。僕誠無狀。出入師門。多所承聆。而重倫爲其大綱也。又聞民生於三。事之如一。此又重倫中之最也。若於此事。一有未盡。則便不可謂之人。而卽近於禽獸矣。僕未能盡於人事。方懼自陷於禽獸之域。而父師皆沒。一身靡依。餘日所恃。惟有同門士友在。謂宜相勉。庶幾少罪。耿耿此懷。何時可諼。自有斯文變怪以來。非但遽失所望。更陷爲不測之類。中心慚怛。如何可言。每中夜撫躬。不勝悵涕。謂外忽奉遠書。且驚且喜。以爲將必有以開我茅塞。導我至當。尙得不至永棄之歸。及徐察之。則乃嵇康書也。不任失望。廢書茫然。久猶不寧。雖重犯稽復之罪。卒卒未能綜核。成文遲遲至此。此亦可見精魄遁喪無餘之一班矣。今將言之而將復何言。噫。僕之無狀。本非一日。而來書謂僕事行有非平日所望。此則雖感足下從前相與之厚誼。亦不可不謂足下知人之明。有所未盡。而望人之意。有所太過也。故一不如意而遂至於此。亦其勢然。而又必不無悔不當初矣。足下之數僕罪謂盡則傷煩。略而又略云。而其大綱有四。曰自撰違格。借師光祖。一也。詭隨代認之議。二也。手答金書而嫁禍反射。三也。黨護容承。四也。臚列旣如此。而若使詳而又詳。至於且盡。則又未知更有幾多名目也。以許多顯犯。諒非一日而齊作。則宜有中間一規。而終無所說。足下所謂遲遲日月。何無一言片辭之誅我者。恐終不得自免。而又來後人之不能不沈吟於崔秉心之許多顯犯。而反疑足下之言。或有過當也。自撰違格。借師光祖之云。自撰則命撰之反也。借師則承師之反也。足下謂我無所承命而撰借矣乎。以此問罪。不問僕之情實與否。足下可無失入不自慊之累耶。違格與否。只證先師所撰烟村一碑而足矣。何須多辨也。詭隨代認之議。勿問實有與否。認議之可誅。足下之鐵案嚴法。更可見也。然則倡是說。而至謂先師不諱而公言之云者。眞誣師悖弟也。而吳震泳乃其魁也。足下之於吳。必有所處矣。僕姑待伊時承服。尙未晩也。手答金書。嫁禍反射。之云。【此鄭雲翰輩罪我之目。而足下亦道之。足下之合鄭輩。今迺知之矣。】此書實是吳答徐柄甲書之副本。而皆出吳手。足下亦已知之矣。使僕欲避嫁禍反射之名。而贊吳陷師。則以足下之鐵案嚴法。其將許之乎。今反得嫁射之罪名於足下。其非可異之甚者乎。黨護容承【此又吳黨罪我之目。而足下以之罪我。可知足下與吳連腸接肚矣。噫。】孰與足下之黨護震泳也。金猶是斥吳者也。吳則誣師者也。亂稿者也。而足下猶與之。是庸有別於誣師亂稿乎。金雖不譽於吳而不至如吳之誣亂也。恐非足下之藉口也。雖然。此皆僕之無狀。不能取信於人人而來疑者也。不然。將化仇敵爲同室。豈有以同門反成戈戟矣乎。此則可罪而不可自恕者也。第更有一事可以奉聞者。夫碑事之紛紛。卽以賂說而致。賂說卽足下之所倡。則徐柄甲所謂鳴鼓之誅。宜莫後時。而如此好題目。足下於今嵇書。一未提及。何也。豈其自作之罪重。而陷師汚辱坑坎之罪【徐柄甲書中語】輕而然歟。大不可知也。僕聞君子愛人以德。故不追旣往而許其自新。又聞無無過之人。而有有改之德。故聖賢自貴遷善。使僕而盡有如足下之歷數者。繼自今果能去非而從是焉。則不害其爲補牢之未晩也。使足下而如曰皆是。益加勉焉。則誰禁自臻高明廣大之域也。雖相見絶。固無彼此不足之患。但念往日同作立雪。相期不淺。豈圖此日竟見此事。無以獲幸於左右而重爲世笑也耶。程子謂。天下國家。父子君臣夫婦朋友。元來有多少不盡分處。足下前無所規。而後遽相絶。不念夫一倫有廢。而四者亦或不得賴立。此則不能不爲之沈痛焉爾矣。阿干公墓表。前者秉心固辭而不獲者。蓋自知無狀。不欲累及也。今在當逐之例。僕無異辭也。然足下旣曰。人之秉彛同矣。安知保無事於來頭乎。假令無事。足下其將安視辱祖而已乎。何謂非一鎭英之所擅。故止之云耶。如此。恐不可謂秉彛之所同矣。不願足下之俟之。切幸早逐。使安鄙分焉。欽齋先生文集前編卷之七

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欽齋先生文集前編卷之八
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欽齋先生文集前編卷之八

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書【同門往復】
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書【同門往復】

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與任溫陽
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與任溫陽 金風滿山。玉泉增淸。忽荷嚴鞅聯翩惠肯。自覺眵眼轉靑。寒榻生春。而遂使澗松砌竹。一倍精采。但顑頷惡草。有妨雋永之趣。支離泥雨。更助紆鬱之氣。猶未盡彼此傾倒之萬一。人生團缺。每此類也。賤述之有礙時。役慮或涉累先德。令仲氏不以爲然。故不免略陳比來所遭數事。湛翕之席。試取一覽而卽付丙焉。蓋收拾文字。固爲子職之急。而繼承德行。尤是世業之大。幸益努力自勵。使先蹟不徒爲紙間之傳。如何如何。

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答金仲文【戊午】
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答金仲文【戊午】 象邨所謂和平寬博之旨。不失於覊窮流竄之際。優遊涵養之樂。自適於風花雪月之間。其庶乎安時順變。哀樂不能入者。可謂善形容有道氣像。今蒙提諭。敢不勉焉。萬東廟事。鄭宋屈辱之後。彼自認以廢祭。秋間抗爭之擧。足破彼之譎邪。可謂吾林塞責。來後事。雖不可必。而天若祚宋。則春秋大義。豈有永絶之理耶。

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答李敬一【煜○壬戌】
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答李敬一【煜○壬戌】 來敎繼華片地。是先生可葬之吉地。云云。區區切歎。盛論之煞高矣。但以今日營葬於華島外地。謂只欲安先生之體。而獨不欲承先生之志。云者。無乃不有過高之嫌也耶。苟如示諭。則先生在世時。亦嘗求山矣。何不痛禁而任之耶。然其惑於某山某水之說。亦先生之所甚不屑者也。惟彼益山玄洞。係是先塋。下可用地云。故將以九月十三日。行襄禮。先生之靈。想亦自安。而恨不早定於無恙時也。

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答鄭【雲興○癸亥】
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答鄭【雲興○癸亥】 古道之書。蓋施諸有道的。而執事偶未察此。不肖猥有此降屈。感感之極。又不勝悚縮。况障瀾砥柱之敎。其何敢承當乎。旣荷不棄。幸以切己之病立人之方。時時指摘而提牖。俾免於窮塗顚躓。至仰至仰。哲允。天資俊邁。識趣卓瑩。苟能積以涵養之深充廣之大。則豈惟吾軍之張。將見世敎之賴矣。今者。遠來以續前闊。甚慰甚慰。賢閣貞淑高德。聞之久矣。令胤獨懲末世文弊。無意求人揄闡。而自要策勵立揚。以爲顯親之道。此意甚善。不可沮之。如何如何。

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答姜敬執【癸未】
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答姜敬執【癸未】 示意謹悉。而師全沈晦五百餘年。得兄而發刊。誠是奇幸之大者也。鄙志豈殊於張氏哉。所謂怪鬼之目。此乃伊川之見斥於蘇黨者也。今不須切切於雪誚。後豈無公議耶。耘谷先生之高節信史。誠然誠然。兄旣著手梳洗。則弁文亦不須借人。而自擔如師全序。恐好恐好。鄙實望輕文拙。不能擔當。諒恕如何。有感詩。今擾多事。從當續次計矣。

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答韓台錫【丙辰】
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答韓台錫【丙辰】 是學興替。誠如盛諭。而鄙嘗聞諸師。曰。聖賢以天下爲一家。千載爲竝世。惟其如是也。故其心意所到。自遠且大。如今苦要就自家一身上起意。所較得失毁譽。豈有出於軀殼之外者哉。此無他。只緣爲學。不以仁敬做本。所以私意爲主。而公道不行。究竟竝與此身。而亦不得善理。哀哉。此於學者求仁工夫。甚切有益。而區區體會。終未獲力。殊自苦惱。玆荷披露。輒而擧似。幸加體會。而特以所得。因風警策。如何如何。

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答金聖九
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答金聖九 來諭斯文之痛世道之憂。令人涕。令人懼。又能使鼓發而激昂。誠高議論也。但其所稱與者。太不著題。一則曰明義扶道之責。付畀在門下。再則曰門下纘承聖旨。紹明師道云云。如使識者見之。豈不可以一言不智之誚耶。奉請繼今剗却皮貌。披露赤骨。與共講明精義。踏著實地。以副相愛篤厚之誼。至仰至仰。今見明友所報。不覺駭然。眞所謂天下之變。無所不有矣。然事苟無實。則彼雖搆誣欲汚。而亦瞞不得。祗見其用心不正。自速神譴矣。誠不足掛齒也。想在高曠之懷。應付一噱而止矣。

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答金聖九【癸亥】
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答金聖九【癸亥】 敎意次第備悉。而所謂匿名書。始聞以爲此必無賴沒見者。一時狂妄所使。不足費一噱矣。今詳其語脈。則頗費鍛鍊操縱。似非專是目不識丁者所爲。然其必出於何人與否。則亦難的矣。無論誰出。直不過兒童迷見。初不足與辨。如來喩也。吾輩惟當實實相修。勤勤交勗。而心心相照。事事取大。則彼讒鋒猜戟之穿釁生穴者。自歸烟銷霧散。焉能介我坦蕩胸府哉。鄙族潤燮。自客夏累欲進拜尊府。顧以事故。鱗疊拘絆。未得抽躬而遷就至今。幸更涵恕之。至仰至仰。

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答金仲文【壬戌】
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答金仲文【壬戌】 事一之誠。何須過詡。而世敎之責。又何敢當耶。歲首枉駕。曷勝攢喜。而聞又欲向淸道。又欲聯驂。誠可謂勇健矍爍也。然那地客散。惟主一人在矣。以正念間期會。諒會焉。且華島無人。靈几蕭索。不可不新年先往。士仁。欲搬不得。殆不自定。亦不得不慰撫者也。稿事。完知事快言不檢。使脫拘絆。可謂今世稀罕者也。卽當移其刊所。而舜在又欲斡旋於大邱。未知竟如何落著也。且以刻板與活印遲速便否之議。尙未歸一。不審尊意如何。幸熟算而爛商貴近諸公。以定大議。恐好恐好。

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答鄭文卿【世煥○丁巳】
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答鄭文卿【世煥○丁巳】 承敎形而後有氣質之性之形字。看以形質者。盛見爲得。不必覶縷耳。所詢德壽宮服制。當服三年。無疑矣。此有師訓。鄙亦有一段文。使傍人抄呈。幸望確守。無或搖奪。如何。吾輩講學。正宜今日致用也。諒之焉。

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答鄭文卿
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答鄭文卿 雖山川隔而道途脩。不能限此瞻想之懷。況拜惠狀。深用慰荷。且審棐几玩樂。近在羲經云。這箇是文字之祖。道理之宗也。果於潔淨精微之體進退變易之機。能使自家心。流通充周也耶。盖易有理象數辭四者。先須洗心以求辭義之所指。明察以斷吉凶之數。然後考其象之粲然。會其理之所以然。而推之日用修治之事。無所處而不當。幸更實體。如何如何。示諭理氣說之流弊。誠所深歎者。而至若以鄙說一段謂之切中世儒之病者。恐是過詡也。秋枉之敎。預切忻豁耳。

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答鄭文卿【壬戌】
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答鄭文卿【壬戌】 來敎義理公物。會心獨知云云。比來疾苦禍變。種種多不可忍耐。情憒憒神索索。頓無一半分淸灑趣。豈能有獨餉如示之緖餘耶。孟子犬牛人性。此卽氣質性而非本然也。蓋理氣原無離時。就氣上單指理曰本然性。此則天下萬物所同也。以理之雜氣言曰氣質性。此則人與物皆異也。且一原之理。亦本然性也。恐不可以人物生未生而分也。天命之天。卽上帝也。不可專謂無爲之理也。禮知之知。卽性也。亦不可謂知覺之氣也。以此推究。可見先師本旨矣。如何如何。

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答田縉秀【戊辰】
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答田縉秀【戊辰】 承喩。門下素明大義。絶流矻立。有如北極不失尺寸。遠近英才。摳衣拱向。而道南之影響云云。雖出於引勉盛意。竊自懼承當不得。若夫精一以心。繼開以事。及儆戒幾康之勗。無稽不詢之規。敢不實體累省乎。幸益勤攻不逮。如何如何。若夫精一以心。繼開以事。及儆戒幾康之勗。無稽不詢之規。敢不實體累省乎。幸益勤攻不逮。如何如何。

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答田縉秀
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答田縉秀 每承惠書。輒覺感懷。蓋辭由情出。筆從心畫。旣無誇浮字句。而見有眞摯意象。反復摩挲。安得不戚戚然動懷哉。天道消長。陽根扶植云云。來喩皆是當。而若夫繼開尊攘之義。區區何能承當得乎。令伯氏之爲高明淳淳。可見因心之篤。尤荷見念之遠。而其曰。成言爲誠。眞心爲愼。誠以讀書。愼以處事。以成全人之敎。豈獨高明所當昕夕誦思而已哉。鄙亦方要深味實體。幸益踵惠良箴。庶幾策我昏庸。收得桑楡。如何如何。

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答田縉秀【壬申】
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答田縉秀【壬申】 來諭知覺。智之發。雖是前言。然實則難據也。蓋知覺。心之能也。心固可以包性言。而不可以爲智之發也。若以知覺。專屬智之發。則心爲智之用。而無關於仁禮義矣。可乎哉。智居四德之末。是乃貞復元底循環理也。所謂始終萬物者也。麗季之剃頭胡服。諸賢之未免國俗云云。誠所慨然者也。管氏旣遠。孰復尊華攘夷。一匡天下矣乎。重可歎也。別紙云云。彼輩之讎我益深。而先師之誣。尙未湔雪。不知何日復有正論君子耶。竊爲世道慨然也。

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答姜明秀【甲戌】
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答姜明秀【甲戌】 承喩縷縷。讀之。殊堪慨然。蓋士子自古生受多艱。況當此世。安得免窮寠之苦乎。雖然。粒縷之窘。猶屬外物。不過口體之憂也。至若此心之患於氣欲。則更又甚焉。噫。昭昭靈臺。塵垢堆積。明明神舍。煙煤昏暗。以若三才之秀。萬物之靈。將不免與翔走開彫者。泯然同歸。此豈非大可懼者歟。古人有三旬九食。而能立百世高節。懸鶉百結。而縱談天下大事。豈可以貧賤憂戚。埋沒我金玉之相。氷壺之資乎。幸益自厲。無負發願初心。如何如何。

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