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모년 보천교(普天敎) 주문(呪文) 2 고문서-시문류-축문 종교/풍속-관혼상제-축문 普天敎 전북대학교박물관_불명처1 전북대학교박물관 보천교 중앙총정원,『보천교연혁사』상·하 속편, 1948·1958. 이정립,『증산교사』,1997 HIKS_Z045_01_A00001_001 모년에 보천교(普天敎)의 태을주(太乙呪)로 보천교 공부 방법의 하나이다. 보천교(普天敎)의 태을주(太乙呪)이다. 태을주는 보천교의 성령을 직접적으로 내려주는 천지에서 가장 강력한 진리의 법문이며, 이를 통해 새 우주는 여는 불멸의 생명을 받아내는 공부 방법이다. 주문은 "吽哆吽哆 太乙天 上元君 吽哩哆㖿都來 吽哩喊哩 娑婆訶(훔치훔치 태을천 상원군 훔리치야도래 훔리함리사파하)" 스물 석 자로 구성되어 있다.

1965년 전주향교(全州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 全州鄕校 典校 李恩衡 掌議 姜龍業 金洛敎 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 李恩衡 淳昌鄕校 전라북도 전주시 4개(적색, 정방형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 전주향교(全州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 전주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 순창향교(淳昌鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 淳昌鄕校 典校 薛琫洙 慕聖組合長 趙警鐸 掌議 申雲植 列邑鄕校 僉君子 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 薛琫洙 列邑鄕校 전라북도 순창군 4개(적색, 정방형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 순창향교(淳昌鄕校)에서 각 고을의 향교에 보낸 통문. 1965년에 순창향교에서 각 고을의 향교에 보낸 통문. 서환보와 유인 박씨의 열행(烈行)을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 남원향교(南原鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 南原鄕校 典校 李萬器 儒道會長 李相儀 掌議 衛聖組合長 朴仲植 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 李萬器 淳昌鄕校 전라북도 남원시 3개(적색, 원형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 남원향교(南原鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 남원향교에서 순창향교에 보낸 통문으로. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 나주향교(羅州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 羅州鄕校 典校 羅鍾瑾 掌議 金奎洙 鄭圭林 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 羅鍾瑾 淳昌鄕校 전라남도 나주시 羅州鄕校 1개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 나주향교(羅州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 나주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 광주향교(光州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 光州鄕校 典校 李敎宋 儒道會長 高在鍊 掌議 宋興鎭 淳昌鄕校 僉尊 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 李敎宋 淳昌鄕校 광주광역시 2개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 광주향교(光州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 광주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1865년 최윤경(崔允景) 고신(告身) 고문서-교령류-고신 정치/행정-임면-고신 同治四年十一月日 兵曹 閑良 崔允景 同治四年十一月日 兵曹 崔允景 서울특별시 종로구 1개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처4 전주역사박물관 전북대학교 박물관, 『박물관도록 –고문서-』, 1998. 전경목 등 역, 『儒胥必知』, 사계절, 2006. 최승희, 『한국고문서연구』, 지식산업사, 2008. HIKS_Z046_04_A00001_001 1865년(고종 2)에 병조(兵曹)에서 왕명을 받들어 한량(閑良) 최윤경(崔允景)을 전력부위(展力副尉) 겸사복(兼司僕)으로 임명하는 고신(告身). 1865년(고종 2) 11월에 병조(兵曹)에서 왕(王)의 명령에 받아 한량(閑良) 최윤경(崔允景)에게 전력부위(展力副尉) 겸사복(兼司僕)를 내리면서 발급한 교지(敎旨)이다. 당시 최윤경은 전라우수영(全羅右水營)의 장관(將官) 임기가 끝나, 관례에 따라서 이 관직을 받았다. 전력부위는 조선시대 무신 종9품의 품계이며, 겸사복은 조선시대 정예 기병 중심의 친위병이다.

1902년 최길룡(崔吉龍) 칙명(勅命) 고문서-교령류-고신 정치/행정-임면-고신 光武六年七月日 崔吉龍 光武六年七月日 高宗 崔吉龍 서울특별시 종로구 施命之寶(적색, 정방형, 10×10) 전주역사박물관_불명처4 전주역사박물관 전북대학교 박물관, 『박물관도록 –고문서-』, 1998. 전경목 등 역, 『儒胥必知』, 사계절, 2006. 최승희, 『한국고문서연구』, 지식산업사, 2008. HIKS_Z046_04_A00001_001 1902년(광무 6) 7월에 고종이 최길룡(崔吉龍)을 정3품(正三品) 통정대부(通政大夫)로 임명하는 관고(官誥). 1902년(광무 6) 7월에 왕(王)이 최길룡(崔吉龍)에게 정3품(正三品)의 통정대부(通政大夫)를 내리면서 발급한 칙명(勅命)이다. 문서의 하단에 '肇慶廟別單堂上金宗漢'이라고 적혀 있는데, 이것은 조경묘(肇慶廟)의 특별 인사를 담당했던 인물이 당상관 김종한(金宗漢)이었음을 가리키는 것으로 보이지만, 문서의 내용이나 형식이 일반적인 교지와는 달라서 그 진위 여부를 가릴 필요가 있다.

烈婦申氏紀蹟碑 孺人申氏籍高靈。宣廟勳臣僉正君安后晳模女。天稟貞淑。動止幽閒。自在齠齡。能知愛敬。令譽夙著。及笄歸于金海金南培。卽麗朝文簡公諱著后。宣廟功臣鵬萬十一世孫也。孝奉尊章。敬事夫子。和于妯娌。睦於宗族。未幾年。夫遘貞疾。委頓牀褥。六載沈綿。孺人殫誠竭力。百方救療。晝置他事。採藥求魚。以適病口。夜不交睫。汲泉祝斗。願以身代。竟至不淑孺人年才二十六。哭捅踰禮。水醬不入口。矢心下從。而時有二孤在襁矣。夜半乘其睡深。更衣出門。則一孤覺而呱呱。不忍捨去。抱乳待睡。更出門外。二孤竝起啼。呼聲甚凄凉。乃幡然反思。曰吾若遂志。則亡夫血肉。必難保矣。曷若忍以養育。承夫後爲愈。遂執喪如禮。三年行素。面墨不梳。克勤紡績。以成家計。敎育其孤。以續幾絶之門戶。其一生貞篤。烈烈凜凜如也。竊惟忠臣烈女。其分雖殊。其心則一也。程嬰有云。死則易。立孤難。以此反隅則烈婦之死而下從。所謂慷慨就義也。生而忍辛耐苦。澡志潔節。成立門戶。所謂從容循道。而聖人之訓白刃可蹈中庸不可能者。是也歟。今其孤鎭明。將立碑紀蹟。遠請余文。余辭不獲。據其狀。遂述之如此。用勵頹俗。以彰厥善。

答郭仰汝【泰鍾○癸亥】 來敎先師遺稿。廣頒壽傳。實斯文之幸。云云。誠然誠然。但所謂京默。則不過仍嶺之遮氈口實而止矣。果若的確則二月旣出之默報。胡至六月。尙有未成之京札耶。况有趙忠顯洪憙李祖遠諸書之至誠勸止者乎。【皆親見成閔諸爵而錄示其語。】夫枉尺直尋。君子所不爲。密密圖認而誑詑謂默。其誰欺。欺天乎。至若湖人往沮。尤不成說。原不成默者。誰從詛之。此等中傷詭術。反歸於不麪之飥無皮之毛矣。何足辨也。惟湖之無礙。則鄙在淸道時。聞金敬父面質完廳言而信之。然柰大稿徇京節要廣告之現有認擧以敗之何。噫。當初認說。倡自吳成。而恐拘彼目。一幷塗拔時義文字者。豈非苟且事乎。圖邱不得。則胡不卽踐移湖之約。而期欲仍刊。破裂師家倫理。敗壞不認主義。而徒自混亂手定原本。以犯遺書之戒也歟。吳書又謂。先師曾敎小子曰。聞田思誠言。業印者出認則著書者無關。如此則不必深拘。又曰。先師曾敎朴察訪家。使人代認五粹。推此則刻手代認。似不爲罪。此與杏下所敎世不可知。則文稿君須自料量爲之之文。皆是敎稿出認之證也。此奚但有認意而已乎。夫以載道之書。不憚於僞號認許。則畢生絶海。不籍不譜者。果何義歟。是使先師。墮華夷大防。忘君讐大義。以不足爲百世師也。此誣不雪。尙可謂師門有人乎。金楨鎬嶺刊骨子也。尙言欲仍嶺。僨大事。今以老兄之明。乃右吳成。則將置先師於何地也。雖壽頒覯讀之時急。體貌不可以不看也。雖顚沛患難之在卽。義理不可使不明也。子路之戈頭整冠秀夫之舟中講學。良以此也。田思濬。近自京還。傳京中削不削人。皆言稿認不當。惟鄕曲人士入京者。必曰何害。而吾門人尤甚。云。若輩平日所講者。果何事。絶可痛也。碑說。此吳看作大故。必做禦認謗之大鐵椎。雖然。先師書與不肖碑本。則原序明載贈大司憲。此何違於碑例乎。去年春寫稿時。爲明贈爵出處。移錄按說矣。彼謂此乃後定。而揮斥原本。大言破國典。老不省。必欲自改。等是改也。而師手前本則不足爲據。渠手改題則必爲正當乎。雖明制栗書頗有三品可據。然只言此付公論。不復力自固執。渠何必號咷噭呌。徧告八域。質問外人。使先師必作無識之人。可乎。人也。自詑後事擔當。而乃陷師於認敵破典之科。此又非烝母之誓逆父之證之比已也。老兄嶺士也。已有先見之入。而旣辱俯問。又要必答。故不敢不以正對。亦不得已也。一邊人見此。應加枕皮啗肉之願。一噱任他。自覺浩然。

答田仲陽【乙丑三月】 辱書遠承。不敢再讀矣。何前日義理之秋日爭烈泰山與高。忽今日議論之春草同弱熟紬是軟耶。彼罪則彼自引否而已。胡乃身書屈乞。苦苦懇導乎。自和則自甘榮辱而已。又何南北調停之。勞勞擔任耶。拚棄遺書於疑信有無之地。納服遺體於悖誣賊子之罪。而父子奔汨馳逐。以聽誣賊之發落命令。而尙自詡曰。許其自新。何必拒之。又自恕曰。止謗無辨。一妄人矣。雖樂此忘國之帝割肉養虎之佛。無以過此矣。規利改心之說。發自彼口。播之四方。尊雖惡欲防塞。其將家置一喙耶。且所謂骨肉仇讐。是果誰使。而諸家禍亂。亦皆私幸。又何關於父師辨誣。而動怵。欲自退伏哉。又曰。不來誠疑。而探之實病云云。此又不然。彼旣頤指。致尊屈伏。又待姜禍。欲湖盡服。所以遲遲不來。而姑以實病二字掩飾。捱過其期以三月者。度訴大發於其前故也。老兄墮術至此。而尙云。用誠於彼。豈不可。惜之甚哉。兄固棄湖如敝屣然。雖附嶺。亦必水油矣。旣失此。又不得彼。恐非良算。而況兩截之譏。紛綸彌天。匿書之罪。辨白無地。到今則震之誣師。猶屬歇后。而執事果爲悖父賊子矣。噫。此漢病已極。死無日矣。此世無復望。而所恨者。師誣漲天。讐筆溢域。又被子孫箇箇引服成證。千秋之下。無復有可雪之日。此誠不肖事師無狀之罪也。歸對地下。將何顔何達耶。言之痛心。不覺聲淚俱發。柰何。

答田仲陽【乙丑】 承讀十八日惠復。謂。遺戒一出。眩者覺。疑者釋。可無累先人之德於千百歲。則如斯而止也云云。竊謂不然。今世非無六經之書。而知尊聖道而行聖敎者。蓋寡也。豈惟寡也。斬坑焚燒。打破道義之說。日新月盛。勢不可止矣。且所貴乎誦聖言者。爲其體行於身耳。今使聖自聖凡自凡。則何貴於聖者哉。至於先師之義與後死之明之者。亦然。奚必至於此而獨疑乎。此必有所受而未能剛克故耳。此不然否。其下紛然之說。莫不以此心而發者。故似然而實皆不然耳。論事中。又以許多困窮事。夾帶說去。此固知出於欲幷明勢之所窒塞處。而看者易致混淆難分。有郢書燕說之弊。且如以書中得延數月。則必有拜攄之日。如其未也。此書安知非相決之書乎者。細看語理。明指困窮莫保之說。然許多上文切切勸止與畏縮之餘。而終結以此段。則人孰不以爲以決絶相告之辭也哉。此又不然否。若論窮極迫於死亡。則豈有如此漢甚者乎。其母老在堂。而菽水屢闕。子困債障。音聞難續。二弟以官事奔走被召。而前頭禍敗。有難測度。近又有一件大事生出。不比以上數者之猶屬易易然。且眷眷於此事。而不能自已者。誠以見無禮於師。而不忍拱手坐視故也。兄不愛我憐我。而忍作獨行其志。亦無有補於身心。而只取累辱於先人。廣貽譏罵於一世。此豈非至冤極痛者耶。欲言甚長。不知裁擇。只此略陳。如有庶幾回見。則其於此漢。亦可謂獲賜一粒回生之丹也。未知如何。

敬菴張公墓碣銘【幷序】 不佞自世變後。凡人家金石之作。例皆辭絶。而張君琦煥世煥。袖故郡守朔寧崔公炅之狀。謁其先祖敬菴公墓銘。余旣累辭不獲。且崔公之狀簡質可徵。述而不作。得免素執之違歟。謹按狀文有曰。公諱壽原。字秉九。天稟純厚。才德聰睿。幼不惰讀。業已夙就。學問淵博而充實於中。文理融澈而炳烺於外。潛心性理。致意禮經。其事親也。定省奉養之節。人莫不感服。又曰。公以英廟丁巳正月十四日生。十六中進士。二十除齊陵參奉。是年上命選郡邑賢才。公被薦授報恩縣監。五年以親疾上疏辭歸。三十一遭內艱。哀毁盡禮。三十五陞通政同副承旨。明年拜沃川郡守。昭察事理。和順民心。有善政碑。三十九擢拜本道觀察使不就。以親老陳疏歸養。明年冬丁外艱。廬墓三年。自後常多疾病。上賜藥問疾。正廟甲辰十一月十三日卒。享年四十八。葬于南原府古達坊磊竹後麓丙向之原。庚戌贈資憲大夫禮曹判書。此其狀之大略也。嗚呼。公之壽。雖不滿五十。而修治之積表著如此。其與世之徒有齒爵而無聞者。豈可同日語哉。惜乎。其遺集之蕩燼不傳也。張氏籍仁同。以高麗上將軍金用爲鼻祖。至諱安世德寧府尹。麗社屋。義不事二姓。退終玉山。諡忠貞錄杜門洞。生諱仲陽金海府使。我太祖有潛邸之舊。屢徵以漢城左尹不起。又至諱顯光領議政文姜公。學問宗儒。世稱旅軒先生。子諱應一副提學文穆公聽天堂。寔公五世祖也。考諱趾仁。隱德不仕。妣慶州李氏。生員致明女。娶南原尹時明女。生二男。長胤重監役。次胤慶承旨。胤重生二男。曰愼樞軍資監正。曰明樞生員。餘不錄。銘曰。玉山有張。爲國巨閥。忠貞杜門。夷齊高節。文康堀起。遂倡厥學。公惟肖孫。有才有德。學博而實。文烺而澈。工專禮藪。心潛理窟。旣孝于家。復惠于邑。口碑豐洽。寵秩超擢。古達磊竹。松柏蒼鬱。君子攸藏。樵牧勿伐。

菊史金公墓碣銘【幷序】 公諱載祿。字華京。號菊史。金海之金。出駕洛王。后傳至高麗版圖判書諱管。入我朝有諱克一。孝贈執義旌閭。生諱孟執義贈吏判。生諱馹孫號濯纓吏曹正郞。學于佔그림입니다.齋門。與寒喧堂一蠹。爲道義交。賜暇湖堂。校讎綱目。文章汪汪。華人稱以韓子。寔公六世祖也。曾祖諱致倫進士。祖諱進慶生員。壬辰亂。以副將多續而死義。錄宣武勳。考諱濬。號聾窩。文章超世。遯跡林泉。妣全州柳興書女。有婦德。以英祖甲戌八月十五日生公。自幼天性孝友。寬弘簡重。甫上學。庭訓師敎。克遵且守。晝思夜誦。文藝夙就。持身儉飭。執心嚴正。窮不易介。交必以信。公私義利。辨如兩段。精溫微密。析分秋毫。事親盡懽。志物俱養。親癠藥餌。憂祝多奇感。及喪情文備盡。葬祭致誠。訓敎子姪以義。導迪後進不倦。憂國慨時。往往發詞章。雖老草野而不忘斯世。晩以世亂生業盡散。自南移淳。以文行代珪組。正祖壬辰十月十七日卒。享年七十九。遠近知舊。挽誄相屬。葬于淳昌東溪渴馬洞子坐原。配海州吳氏嶂女。有婦德。鄕里稱賢。後公二年歿。墓雙墳。生一男碩彬。孫受彩敬彩。曾玄不盡錄。後孫秉坤鍾世。來請碣銘。余方九耋病篤。形神莫收。何能操觚掇文乎。辭不獲。遂銘之曰。猗嗟乎公。德高行修。自南移淳。永卜吉邱。敎子訓孫。文行代組。東溪渴馬。其崇若斧。我銘載石。式昭今古。

止愼亭許公墓碣銘【竝序】 天地和厚之氣。鍾於人。其人必有吉祥仁善之德。生使人懷之。歿使人思之。蓋其德惠之及人。如凱風之被物。自然有以浹洽衆心。此古之所謂君子者。而今晉陽許公。其亦庶幾矣乎。公諱駿。字勁能。盆城人。其考寒齋諱그림입니다.。妣晉陽河氏鏶女。以憲廟甲辰十二月七日。生於勝山里第。公幼已孝親。雖造次顚沛。未嘗拂志。貧不動心。雖惡衣麤糲。小不恥厭。常勵志讀書。期不墜前人之業。洪廟丙戌。應裂中進士。辛卯筮仕。繕工監假監役。甲午聞國用窘跲。自出萬鏹。以補軍餉。道臣報于該曹。當路大官某某。以書請見。公嫌媒榮而謝辭是歲大飢。民不聊生。公運穀數百斛。以賙一境。諸人立石頌德。公使卽埋碑。辛丑陞通訓。除中樞院議官。復階通政。癸卯除秘書院丞。所居勝山。門戶甚盛。自甲午戊申以來。匪徒侵奪。日兵暴辱。最爲酷烈。公不動聲色。隨機應變。使一里安堵。公早襲家庭之學。後遊淵齋宋先生之門。別築亭愼獨谷。題詩曰。築室陽山愼谷中。南塘之月北窓風。掩耳世間多少事。遺編聊與古人同。淵翁名之以上愼。艮齋田先生發揮其義。勉庵崔先生南爲之日。訪公談論。許以南州人物。臨行。公贐以匹驢曰。君子耆老。不徒行。自國變後。杜門遯跡。藏詩書。種杞菊。爲畢生計。至庚申。慨然歎曰。素志未遂。於焉老矣。不幸有饒名。以此遺子孫。非計之得也。乃散田土五百餘斗種地。錢萬餘鏹。自始祖至考墓。隨各備置位土。自親戚至洞里。莫不補弊厚生。又立許氏義庄。定其節目。救恤宗族。又以六百餘斗種地。將用當世公益之業。後因子孫輩請爲育英事。至倡晉州一新學堂。然公累歎敎育之不得其制。壬申八月二日。考終于止愼亭。壽八十九。屬纊前數時。有大星隕于亭上。光怪接地。是月葬于晉城面泉谷巽坐原。輓奠凡數百。會葬者萬餘人。配載寧李氏壽祖女。繼配咸安趙氏喜植女。皆附公墓。有三男七女。男長萬鐘參奉。次萬正萬玉。女姜燧桓全道植趙鏞珍鄭泰鎭鄭來均文錫龍林有棟。孫曰治九鼎九鶴九準九隆九愼九。曾孫曰南斗。嗚呼。公氣象凝重。九鼎難扛。量度恢廓。雲夢可呑。平居每事。先定秩序。器用等物。置有常處。有所述作。輒從簡實曰。辭達而已。所居寢室。卽曾祖濂湖公故宅。子孫以樸陋。請改作。公不許曰。今人俱不過處堂鷰雀。不知慮禍。況此先人舊貫。豈合輕改。公感劬勞。老益不衰。每念母夫人貧苦中承順繼姑事。終身痛慕。語輒感涕。謹於省塋。無或闕朁。雖至臨年。猶不廢焉。公見事甚敏。慮事必達。或聞國家大事。逆論成敗。後皆實驗無差。見世道日微。期欲扶持。有以斯文事來者。未嘗不殫心力以應之。若使公柄用於朝。得展志氣。則庶幾回國脈於危亂。濟民命於塗炭。而惜乎。其未也。公之再從姪萬憲。手錄遺事。擧衆人頌。而致諸孤意。來請碣銘。余亦慕公風義久矣。不能終辭而銘之曰。盆城之許。遠出駕洛。粤有迂軒。丹溪隱德。由嘉遷晉。延及壬亂。桓桓觀瀾。扶社臥閈。翼翼蓮塘。誰選虎將。그림입니다.그림입니다.濂湖。儒武嘉尙。惟公顯允。稀世所鍾。文忠是與。艮勉其從。民生困瘁。國步斯蹙。孰能出手。扶傾拯溺。公雖在野。隨分盡力。澤洽一境。名高四域。令德壽考。愷樂雍雍。一夕星隕。吉人令終。惟泉之谷。有石峨峨。我作新詩。百世不磨。

答金炳祐【代作】 前書所謂孔子不敢議禮制度者。皆以身不得位行政故也。其所謂從時王之制者。乃指文武周公中正之禮也。非謂幽厲以後敗亂之度也。故曰。夏殷之禮。吾能言之。杞宋不足徵也。又曰。周監於二代。郁郁乎文哉。吾從周。是故禮樂則從先進而不從後進之君子。拜下則從前禮而不從今人之泰。此則於時王之中。又有古今從否之義也。蓋臣子之於君父之命。有順從者。有曲從者。若夫大義有乖。則有死不敢從也。是以大小杖之受避。治亂命之從違。美惡事之順匡。皆不拂乎忠孝之道也。昔宋欽宗割河東河北。以與金虜。遣陳過庭。詔諭兩河。開門出降。是猶父祖命兒孫事讎良人敎妻妾從賊。宜乎兩河之民。堅守不奉詔也。曩者朝廷。令士民剃髮胡裝。敎州縣熱心新學。然非吾所謂時王之制也。今以不緇髡新學者。謂之亂民野蠻者。若生宋之兩河。則亦將奉詔降虜而反斥不從者以逆賊也。是豈古者以城降者。不齒齊民。累歲不變之義哉。其曰。儒者冠袍。不見先王法制云云。朱子嘗曰。唐初年。服袖甚窄。全是胡服。今日所行之制。實此類也。又曰。後世禮服。固未能猝復先王之舊。且得華夷稍有辨別猶得。夫我東服制。雖不盡出先王。而苟不違於上衣下裳廣袖係帶之古制。則是亦因時損益之古今通義也。雖同謂之先王法服。有何不可乎。朝鮮章服。妨害生活。云云。孰敎生活勞動時亦着章服乎。勞役則着勞役服。無事則具章服。初不相妨也。現代人類。以野蠻象徵。云云。今外人所謂上等禮服者。卽古中國褐寬博。則我東禮服之爲今野蠻象徵。不亦宜乎。大凡安習見而恠倡視。人物皆然也。越犬吠雪。蜀犬吠日。桀犬吠堯。夫雪日聖人。本非可恠者。而固吠者犬爾。越人笑章甫。島人駭袞冕。是豈章甫袞冕之不美而然哉。爲其異於斷髮裸飾卉服之俗故也。洋人之嘲我冠髻以野蠻象徵者。此亦首城武弁之欲搏鶴氅者。同一見解也。爲合彼見。而削髮變裝。一反先人。而化作異種。豈可謂之善變乎哉。若只取便於衛生活動。而不顧威儀。則必如馬牛襟裾。然後方無拘礙。此孔子見子桑伯子不衣冠。而責以欲同人道於牛馬者也。且康節所謂今人之服。乃宋朝通俗華服也。非必如今鶖頭抹額犢褌胡袪也。何可謂之古今一樣哉。鄙生所稱今日日女之不鮮衣。爲其可以從便。而能守舊也。若前日日男之服洋制。則雖欲不變。而勢不得也。今戚大父。亦捧月給在官廳。則孰有勸服舊之說乎。夫朝鮮之亡。日本之盛。固不專係於衣服禮義。則尊敎學。不在形式而在精神。云云。亦固然矣。但或未學精神。而先失形式。則旣失其身。而學何精神乎。噫。人無有不死。國無有不亡。旣爲亡族。則不必以效形失魂。追論新舊政策。然等是效形。則須合仍舊式。而不失國魂可也。何必盡棄形式。而稱學新精神哉。昔趙武靈王始變胡服。養兵却胡。則君子責變亂華夏之罪。管夷吾攘斥夷狄。以尊周室。則孔子發微仲左袵之歎。程伯子亦言傳燈錄千七百人。皆削髮胡服。而終無一人達朝聞道夕死可矣。吾得正而斃焉之理。此可見華夷之防。不可不嚴也。魯哀公問紳委章甫。有益於仁乎。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳不聞。服使然也。黼黻袞冕者。容不媟慢。非性矜莊。服使然也。介冑執戈者。無退懦之氣。非體純猛。服使然也。由是觀之。衣冠容儀。不有益於道乎。今天下裔戎爲主。聖敎掃地。世之君子。亦自循染。則孔子所謂蠻夷諸夏。衣冠不同。言語不合之義。顧安在哉。

答宋治圭 承諭佳境未窺之歎頂箴開蔀之懇。至意誠篤。極令人感且欽也。夫士之爲學。如農夫之耕蠶婦之績。只是本分合做底實事。初非求譽而爲之也。亦非待督而强者也。謂之學者。學爲人之道也。是豈別件物乎。蓋人者。天地之心也。以人有形殼。故雖有天人之分。若無形殼。則只是天地好生之心而已。曷嘗有異哉。故曰。吾之心正。則天地之心亦正。吾之氣順。則天地之氣亦順。人若脫略習欲。而存心性天。則孰不可爲堯舜。而是乃所以贊化育矣。不然則形雖人。而反禽獸不若矣。是以君子兢兢孜孜。實心學道。死而後已者。爲是故也。果能不憂才之不足。惟憂德之不修。仁義禮智根於內。忠信篤敬積於中。言出而行逮。質立而文彬。以此守身。其身必安。以此持名。其名必全。以此理家。其家必齊。推之鄕邦。何所不可。鄙則早自失學。晩始知此。而形彫神憊。不能自力。猶望諸彦之戒以覆轍。而及早努力焉。

答李根浩【丙辰】 承喩縷縷。可見憤悱篤切。甚善甚善。程子曰。君子之學。必日新。日新者。日進也。不日新者。必日退。未有不進而不退者。唯聖人之道。無所進退。以其所造者極也。農巖解之曰。天下之理。不進則必退。天不日運則必墜。水不日流則必腐。鏡不日磨則必昏。身不日浴則必垢。推之事物。莫不皆然。學問之道。何以異此。蓋義理無窮。而歲月有限。人欲易迷。而天理難復。苟不日新又新。進進不已。則業必至於日荒。德必至於日虧。而前日之銖累寸積者。擧將失之矣。此如操舟而上急流。撑挽之力。失之分寸。而所退者已百千丈矣。豈不可戒也哉。大禹惜寸陰。成湯作盤銘。文王純亦不已。周公夜而繼日。孔子發憤忘食。蓋聖人亦未嘗忘進修之功如此。苟能從日用近實地堅著力。勿放過勿間斷。則必有日新之效矣。願益努力焉。

答黃啓陽【丙寅】 奉讀惠復。所論節節皆確論。不勝欽佩。竊謂震說不熄。師道不明。師道不明。吾輩皆成何等人耶。所謂不伐賊。王業亦不得偏安者。此也。抑有漢賊不兩立。彼一種自謂中立者。號不黨人。而自占便宜。坐觀師道之日弊。而拱手無與。此而可忍。孰不可忍。此又吾輩之所當深憂者。不可自詡。但曰吾已知得吳說之爲邪。而遽忘父師之陷惡。不欲發明師道。以致潔白之有黑也。或言。噫。渠亦讀書者。雖被事功蔽眼。然豈不知不服罪爲師辱乎。要以積誠而回之。持久而待耳。未知此言。復以爲如何。來示所論。皆明確有據。更可敬耳。元氣說。未知近得妙解否。弟謂名理之論。本自難曉。苟不知於自粗及精。四停八當豁然貫通焉。未可遽爾立說。以我先師之高明至解。尙未敢遽爾自主。此當爲吾儕之法。且今仇敵四窺。思欲乘隙。言纔脫口。禍輒隨之。千萬愼重。且不如熟讀師說。期於無間之爲妙法也。相愛之地。慮無不到。故僭此猥陳耳。

答黃汝强【鳳立○癸亥】 辱敎縷縷。節節舋舋。而最是䦧墻深戒。朱張相下眷眷之意。令人感泣。但事關誣師。友誼反輕。故不得不因詢一暴事畧。以請裁敎焉。昨冬。淸道本。本爲出認。恐拘彼眼。凡干時義文字。一幷塗拔。可謂苟且甚矣。自湖有不認之報。吳成專使金鍾熙。面質完道廳而得確。於是公言刊所移湖矣。忽復謂有係累心。而欲圖邱仍刊矣。邱苟不偕。則當踐前約。而又作壟斷之事。所謂京黙者。只是假託也。趙忠顯洪熹李祖遠。皆親聽閔成諸爵臣言。而走書力止出認。洪李固叛徒。而猶有向師本心。乃以冠帶讀聖。先師自居者明知。其密相圖認。而白晝誑言出黙。出黙其誰欺。欺天乎。湖之設刊。則專爲不認主義。而所以傍墓寓慕也。用活取速也。卅字省費也。前後各稿遵命也。常欲保合好誼也。碑推公議釋爭也。吳不惟不踐約。益發悖理之事。而旣大稿徇京。又節要輪告。明示出認擧措。使敗淸楚湖事。故不得已送人出境要印。則吳又飛書遠近。脅以潛印莫布。聯名發通。而繼又日警詗締停罷矣。最所痛恨者。吳自昌發認說。中間忽謂師亦曾有認意。末復力言師有認敎。遂引田思誠朴察訪。筆筆證明。人人懷疑。噫。先師不籍不譜。沈棺懸尸之義。皦如白日。奚獨至於稿。而加重於先系之逸。遺體之禍。欲其僞號下出認乎。此刊稿事。後死者責。圖認不認。皆我爲之。賞之罰之。亦我當受也。何敢收加我之譏罵。而歸獻於先師乎。況先師戒子之書。手澤尙新。彼敢誣以不近理之說。此誣不雪。曾謂師門有人乎。且前後各稿。先師所累命。前稿成編。後親書遺戒。不使一文通變。又有約齋跋。彼乃混合前後以亂之。無復前日手定面目。而自謂此乃後事擔當之責也。又謂當用校訂本。必欲印行。其違師無嚴極矣。未知盛意以爲如何。近日驪州金明華諸公。作聲討文。欲布域內。而或有時拘語句。故姑且勸止矣。彼旣遂非飾詐。非惟不悔改。去益甚焉。所謂友誼。何假顧乎。當初文稿之出嶺也。先師次子華九。實不知之。及昨冬鎰孝揚言。吳成輩約吾搬移而出稿。今乃食言違約。該稿斷當還推云云。至有索稿之書。今春。又爲書促其還稿。華九子鎰健。以不還稿。論列成璣運罪數十條責之。今春三月。吳震泳及成之門人宋秉徽入島後。鎰孝鎰健忽爲刊所仍嶺之論。反與華九抗爭。華九忿怒。責震泳。震泳答曰。吾將令姪食錢。君何腹痛甚耶。又曰。若非先師。爾是何物耶。七月練會。華九又責。誘人家子姪。反抗父叔。震泳答曰。有子逆父十二證。此何傷也。云云。於是有人擬吳於勸子廢母之鄭仁弘。師墓。雖配位合窆。而門人祭文。則單告其師爲得。或說幷告云云。恐不必然。兄弟俱無子。季有一子。則據同宗支子爲后說。取族子爲后說爲優云云。誠如尊敎。豈容更評。