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答黃啓陽【鍾復○乙丑】 卽奉來敎。盥手擎讀。大義昭日星。至誠動金石。懇懇乎衛師之切。嚴嚴乎闢邪之廓。眷眷乎守死之勵。直可使豚魚孚信。木石知感。夫所見之高。所立之確。若是其正且大矣。凡爲同門者。孰不嚮慕而倚仗哉。嗚呼。吾師蒙難艱貞之大義苦節。眞可以質千古竢百世。而一朝被妖震之誣引以揜己惡。邪黨之袒護以濟私欲。於是乎始禁認終敎認之說。流動宇內。遂使日光玉潔之德。便成䵝昧難磨之累。天下豈有似此怪變。而來敎所謂浮於汝立尼尹。甚於壽弘德相者。誠然誠然。噫。震說不殄。則師義不明。師義不明。則吾道永絶。世敎之害。可勝歎哉。伏願益加恢張公議。發揮大筆。使妖厲遁跡。群瞢喚醒。紹陽脉之春秋。明師道於日月。幸甚幸甚。使震泳誠心悔改。告墓服罪。盡火其誣說。則亦只得自新而已。停討而已。至若辱師大罪。則終難蕩滌矣。如誣上不道者。豈以自服納供。而並宥厥罪哉。況渠尙自周行圖印遂認。使厥徒復謀售禍。厭厭不已。終無悔意者乎。吾輩只得束裝待變。含笑入地而已。更無乞和納降之理。而無聊之論。紛紛不已。誠可歎也。方今三綱不明。義理晦塞。人心世論。無有底定。苟不自任以世道。明目吐辨。則恐不免載胥及溺。惟尊執留神證察焉。闕里祠答通。明師斥震嚴甚。世未嘗無公論。近見承旭文字。每擧許衡吳澄。宋之大儒。不免失身云。且言絶艮有故云云。孰料陰震之作讎家亂證乎。思之忿痛。寧欲溘然。

上艮齋先生 國家自先王朝。有喪禮補編。凡國慽大小禮節。罔不準而行之矣。年前先帝。雖卽天子位。而吉凶儀禮。姑未及制定。奄遭罔極之痛。此當如何裁定乎。今若用天子八日成服七月卒哭之禮。則國家所不制之典。自下刱行。有涉汰哉之僭。姑從先王已行之禮。依補編六日成服五月卒哭。無乃爲寡過之道乎。抑禮雖未定。旣有皇帝之號。則不可以臣民自貶。而用諸侯之禮邪。願聞至當之敎。今番大喪中。臣民之服。彼自擅以期年制定。又渴葬報虞。苟艱太甚。儀節大錯。寧不駭憤萬萬乎。因山雖已過。凡爲臣民者。則卒哭。禮月之前。不可行。私家練祥諸祭。又不可短喪。則必遵白衣冠三年之禮。可也。雖以此被彼之禍。恐不可變也。如何如何。

答盧洛卿【銅壽】 承諭備悉。而心之曰理曰氣。已是嶺湖未決公案也。今何能卒乍會通。一筆句斷乎。來喩深以心性對待爲非。然竊謂心與性。雖不相離。亦不相雜也。不相離。故有合而言者。如孟子所謂仁義之心及仁人心是也。不相雜。故亦有分而言者。如孔子所謂心不違仁。張子所謂心能盡性。性不知檢其心是也。此當各隨地頭看。而心之本色。則分明是氣也。若心性同一理也。則亦說具字不通。如以水具水。以人具人。果成說乎。至若燦然渾然固是指理之言。而今曰。性者。理之燦然者也。心者。理之渾然者也。又曰。以燦然之目。具爲渾然之主云云。然則心之能事。只渾然而止乎。且朱子所謂心者氣之精爽。及作用是心。作用便是形而下。與有知有覺皆氣之所爲者。皆可廢乎。朱子又曰。性猶太極也。心猶陰陽也。太極非能離陰陽。然太極自太極。陰陽自陰陽。惟性與心亦然。此心性分理氣之明證也。蓋氣有本末精粗。有形質之氣、血氣之氣、氣質之氣、湛一之氣。所謂湛一。則氣之精也本也。而在人爲虛靈知覺之心也。吾儒法門。雖是主理。而發揮運用。全籍乎氣。豈可一槪指爲麤卑之物。而禁說心氣乎。夫理無爲而氣有爲。故凡性之發。卽心之知覺者爲之。性中雖有仁。而非知覺。則不能發爲惻隱。然則性爲道而心爲器。其不較然乎。古人云。不信其心而信其師。朱子乃萬世之師也。幸以所引者。三復而更敎之。如何如何。

答曺和綏【榮來○戊午】 春間惠復鎭案。勤展益見其披情素瀝衷赤而又以隱現輕重之義。反復叮嚀。期使迷陋。終得哲保於險巇之世。執事之見義。如此其明。執事之謀忠。如此其盡。執事之愛我。又如此其至也。苟非木石。荷感豈窮。夫義也者。天下之至精也。去就之際。固不可毫忽差爽。然自無幹辦之力。又無出等之識。旣不能高擧遐引。則且誦古人所謂無入不自得之句。而只尋當下當然爲可乎。昔。孔文擧在靑州。爲袁潭所攻。流矢雨集。矛戟肉接。而隱几安坐。讀論語自若。此則達人事也。固不敢取況。而亦明非徒懷土爲鞭不起底老牸也。向便急卒。所答大煞率略。故不免更提。倘不以嘵嘵自文爲誚耶。鄭斯文不得農土。老手自力。頓沒濟窮之策。竊爲之慨歎。想在高義。應倍同隣之感。而終無可借之風耶。

答曺和綏 龍御賓天。黎慟率濱。月正二日。離家入島。迨歸而視。崇牘之留案已久矣。披覆循摩。如獲耳提於盈尺之地。感篆之私。奚但昏夜之得光明珠也。惟其奘推之辭。勝於箴規之意。遜與之禮。溢於切偲之義。是則恐未深知區區之心也。心素以庸陋不逮之材。妄志高大無窮之業。而疾故禍患。撞觸爲障。形神氣魄。彫耗欲離。新知無進。舊得日亡。所需者。惟朋友扶策之力。是恃而已。況今遭値國變道熄之日。危難甚而孤弱極矣。吾輩所受者。先聖之敎。而所俟者。後來之賢也。是又豈少事也哉。記昔梅山先生之論交際。每言心心相照。事事取大。願以前修相觀之道。用作今日麗澤之方。如何如何。來敎易六十四只是時一字。庸三十三只是中一字。與夫尊體之學。不敢以一節相望云云。荷此盛囑。敢不著臆以副尊兄知人之明乎。

房氏三世合稿跋 房氏三世六稿。余友勵齋煥永。承其考竹軒公命而纂輯者也。知足窩集爲已局。主一窩集三局。晩隱集二局。庸齋進士二公集各一局。西州集又二局也。先師艮翁實序卷首。余及金友後滄。亦與點閱。蓋其功令之作爲多矣。夫知足窩父子兄弟之德義實績孝友卓行。旣臚列於道郡誌錄。又證質於諸家狀碣。則文章乃其餘事也。是稿之有無。奚足爲諸公輕重也哉。惟其後承謹守當日警欬於三百年之久。使後人得考其一門三世文獻古蹟。且其爲文。皆有根據源委。非比後世之剽竊帖括。而往往多端本出治立經陳紀之論。足可爲爲邦者採用之需。豈可以程式之文而少之哉。況西洲之文。又本乎儒術義諦。則宜其欲傳之不朽也與。歲丙寅秋。始付剞劂。而來徵余跋者。勵齋從子珍也。

鶴山詩稿序 詩者。本性情該物理。感人易入。孔子所謂。可以興。可以觀。可以群。可以怨。邇之事父。遠之事君者。是也。蓋自堯衢之謠。舜殿之歌。以至周家三百篇。皆渾然出於眞機。自然合乎聲律。詩之原其來。尙矣。其後風變爲騷。騷變爲五七言。雖隨世級。而異其音調。然猶自含得古意矣。若夫所謂近體詩。則雕飾緻巧。節拍繁促。遂不免於大朴之散焉。自唐以後。固多以此鳴世者。然其於古人溫厚淵氷之趣。則可謂遠矣。礪城宋君烈煥。從余遊。頗能喫辛學古。其進不可槪矣。今以其祖鶴山詩稿附小山詩。而請校序於余。余非工詩者。顧何堪焉。吾聞。鶴山公。志槪峻整。氣貌莊和。才器足以經世。小山公。性度坦易。德儀愷悌。孝友足以推鄕。其不可專以詩人目二公也。明矣。雖然。遭時叔季。不得見用。旣無事業之施。又無文章之傳。而此篇所載。則不過爲一時酬唱排遣之述而已。後世孰知二公志行之實哉。但於章句之間。往往見得淸警韻語。有足使人興感者存焉。二公之名。亦可因是傳後也歟。嗚呼嘻嘻。鶴山諱湜。小山則仁昌。卽鶴山長子云。

晦陽齋記【戊子】 晦陽齋在咸陽郡南晦谷村。村蓋晦谷朴公諱以熍之擇仁處也。公自丙子虜亂後。痛綱常之壞。守華夷之分。潛心經史。終身晦遯。晩年。自郡東大樹移居。而仍成世基。伊後世葬花山。地距相望。邱隴成行。尙未及成齊沐之所矣。歲丙戌春。十世孫原緖發議曰。建齋而祭先祖。立塾而敎子弟。此人家當然道理也。今若一擧而兩成。則可以幷行而不悖矣。闔宗咸可之。遂卽起役。越明年丁亥。工告訖。於是父兄使仁緖揭額。而命敎門子弟。有年矣。今仁緖遠來請記。余不獲辭。因言曰。嗚呼。吾道寢微。可謂極矣。世級日降。綱倫頹斁。苟欲興振。必講孔朱正學。須使窮踐幷進。巧力偕造。所謂尊祖敬宗之禮。道明德立之學。可以合湊矣。然則齋揭晦陽。固因地名。而晦菴秋陽之道。庶可以不墜於地矣。維陞齋諸彦。盍各深念而敬修之哉。

德川祠記【乙酉】 益州德美山下豆川之上。有德川祠。壬辰倡義吳公應賢應弼兄弟妥靈之所也。吳出長興。僉知中樞府事麟之子也。生而氣雄識達。早通武藝。宣廟壬午。登武科。爲訓鍊院奉事。及壬辰。倭賊自黃澗。入湖南。兄弟倡義旅。往赴高霽峯錦山之役。挺身奮戰。斬賊數十級。朝廷賞功。除兄主簿。弟守門將。幷錄宣武原從勳。又聞賊至陣于梨峴。賊據險勢急。兄弟及高同殉于國。卽壬辰八月二十七日也。家人收尸於積屍中。反葬金馬。事載湖南節義錄。其後士論益蔚。純宗乙丑。建祠追享。春秋虔奉。噫。當時若非李忠武海上大捷。及趙高諸公錦梨殉節。而任賊豕突。則國家何以成中興大業乎。蓋我朝之再造。實由湖南之保障。賊之不復敢侵湖南。亦由諸公視死如歸之效也。孰謂徒死無益焉耳乎。宜其士林之至今寤寐駿奔不懈也。吳君錫熙屢請祠記。辭旣不獲。書此以還。

林氏兩世三忠旌閭記 夫君臣大義。無所逃於天地之間也。三綱之目。維此爲首。人而無是。則冠裳而禽獸。國而無是。則華夏而夷狄。苟夷狄而禽獸也。則人將相食而天下大亂矣。是故士有忠烈之行。則國有旌爵之典。蓋亦扶綱常立人紀之一大關棙也。吾鄕之紆東玉洞。有林氏三忠之閭。卽我高宗朝丁亥。所命旌也。謹按林公廷彦。兆陽人。字士美。號閒田堂。參判烙後也。神采粹美。姿性明敏。有幹事器局。萬曆己丑。徙居北關。壬辰倭亂。贊鄭公文孚。倡率義旅。轉戰連捷於寧邊等地。斬獲甚多。鄭公褒啓。除北部參奉。其孫參奉諱國柱及其從孫諱光後。文章才行。幷名一世。當甲子适亂。募兵聚粮。剋期勤王。至礪山。聞賊平而歸。丙子胡亂。大駕南巡哀痛之敎。自圍中出。二公雪涕奮起。募聚兵粮。與李雲巖興浡及道內義士。會礪山至淸州。進戰於光敎山。俘馘甚衆。星夜馳赴。未及南漢五十里。遽聞媾成。相與痛哭。而所備軍粮。盡獻于國。杜門遯跡。終身不出。事載湖南節義錄甲子募義錄及丙子倡義錄。嗚呼。我國三亂之慘。係是臣民萬世之報。而惟公祖孫昆季。乃能誓死立慬。不避艱險。苟非貞亮義烈。素所畜積。惡能致此哉。可謂正氣萃於一門。而亦可驗列聖朝培養士氣之化也。見今四海腥氊。萬姓魚肉。世變之極。又非疇昔之比。安得起公九原。以靖禍亂。而重扶綱常也歟。後孫致鳳益洙與諸族合力豎閭。仍請余記其實。遂感歎書此。使鄕人士知所矜式而興起焉。

答鄭子敬【丁卯七月】 四時正祭。奉先大節。而世之所難行者。蓋拘於器具之難辦而然也。然單設。家禮正文也。而古亦有合設之文焉。以祭統鋪筵。設同几之義推之。饌品。遵家禮初祖祭。飯盞單設。而餠麵以下合設。亦猶愈於欲行單設而全廢之爲愈也。如何。時祭。奉先大節。固不可以器具難辦而不行也。依鋪筵。設同几之義。飯盞各設。餠麵以下合設。亦猶愈於不能考妣各卓而全廢之爲愈。鄙見亦然。蓋古人有只以石首魚行時祭者。今俗之託以不備。而廢大禮。誠非細闕也。紙榜。行祀降神告辭。遵家禮初祖祭降神告辭式。如孝玄孫某。今以仲春之月。有事于高祖考【以下諸位列書】。敢請尊靈。降居神位。恭伸奠獻云。如何。紙榜降神告辭。依家禮初祖例。固不無據。但終不如造主遵禮之爲得正也。如何如何。未成服前吊禮。家禮無拜。而備要引用丘儀拜。自相不同。未知孰從。然固滯之見。初終時。被髮無容。未能修習人事。則從家禮而單哭。於小斂後。乃有拜賓襲絰文。準此。從丘儀而哭拜。如何。吊禮諸節。來說爲得。

答鄭子敬【甲戌】 來諭震泳毒筆。誣師害道云云。所論甚正。蓋先師稿勿認之遺書出。則陰震所謂敎出認之悖說誤矣。所宜引服自戢之不暇。而反益紛紛立證。又復出認以實其誣言。噫。假使先師眞有是意是敎。爲門人者。所當諱之。況彼私欲出認。而妄引誣師者乎。又況明明有勿認遺書。而立異不服者乎。此若不辨。其將置師何地乎。於是乎師吳不兩立。不討吳則師義不明矣。吾輩平日從師者。果何事耶。吳雖同人。而無禮於師。誣誤罔極。則豈可越視秦瘠。而不嚴斥哉。若夫中立派。則彼輩不知師義之䵝昧。但見吳勢之張大。爲此反師附吳之論矣。所論答金洛斗書。其後吳答金容承書曰。金書吾爲代艸。謂吾說。吾不辭。又答金洙孟書曰。料量之言。但指刊稿早晩。非指出認遲速。然則湖章之擧金書。彼固不服矣。但吳答徐柄甲書。以敎認事。謂承千古面訣。答金容承書。謂先師不諱而公言之。其外答李炳殷黃瓚奎諸書。無非證師敎認之手筆。今謂認意認敎。湖之勒吳云者。豈非耳目蔽蓋之盲聾者乎。所論吳崔私嫌。及守碑說。尤不近理。前後湖之辨章。何曾一言及碑乎。且後出得黙云者。亦不成說。吳旣自知悖義不容公議。而謾引枝葉。橫竪拒敵。爲此迷藏術策。而彼輩不究事實。惑於宣傳。皆落術中。亦可哀也。記實立論。以明是非於後日。此亦當然。然病故多端。莫能生意。可歎可歎。

答南直蓮【龜年○甲寅】 往歲臨別詩。緣那時凌遽。頗有疎漏處。須當添入蹈海固奇節。踐形乃眞英一聯。語意始備。此蓋不過覆瓿底。固不必更提。因來喩而及之。諒之焉。師服說。盛意爲得。但聖人制禮。上自王朝。下至家鄕。窮至袒免。賤至卒隸。靡不有一定之服。而獨於師生不及者。何也。旣無定服。則情誼淺深之說。不可不作於後也。此與立朝未久之臣及出繼子新嫁女之行三年。有難一例責人者。實有有服無服之別故也。恐難只信三綱幷立而一槩論定也。若或名爲三年。而飮食居處無異平人。則其流之蔽。豈若栗翁斟量盡誼之爲愈乎。雖然。言念生三之德。則欲報曷極。此師門所以近據老洲之書。遠證孔門所行而立得定論者也。自修之士。宜知所處矣。來書栗尤之栗。當改以沙字也。

與崔聖武【長烈】 三夏一阻。豈至情所恬然者乎。況霖熱無前。尤不禁憧憧往來也。蓋人旣有身。不可以不成。欲成身。不可以不學道。欲學道。不可以不求師。然師不常有。實未易得。故古之人。有走千百里而從學者。亦有隔千百年而尙師者。亦有不善得師而反誤其身者矣。今艮翁乃百世師也。聖人則吾不得以見之矣。然今日世道之責。豈在乎他。雖在萬里之外。尙欲擔笭以從。況在數舍之間二日之程者乎。高明其間。縱緣嬰疾。未能頻造。然立身律度學問規模。則不得不依而爲歸矣。百年不再少。一日不重晨。豈可以疾故之拘。而誤夫平生大計。以自歸於暴棄也哉。世或以浮謗有趑趄者。然喪狗之嘲伐樹之厄。聖人所不免也。君子只觀其大體正邪而已。悠悠俗訾。顧何足有無乎。幸須奮發頻候。以爲長識進德之資。如何如何。

答權子勇【載璣】 世界。流水也。人生。浮萍也。方其聚也。詢非偶然。及其散也。亦是理爾。然好聚而惡散。悲阻而喜晤。亦人情之所不可已者也。僕與足下。始會於蓬萊望華之間。再迎於玉山寒溪之上。旣於會合而忻忻。則安得於相離而不切切乎。迺荷遠書。披瀝衷蘊。能使幽鬱者。破阻代晤。回悵作喜。故人惠愛。於是爲大矣。承詢語類僩錄所謂健是稟得那陽之氣。順是稟得那陰之氣兩氣字。據下文五常是稟得五行之理之語。則分明是理字之誤也。且其下人物皆稟得健順五常之性。固指其本然。而所謂狗子會咬人底。是稟得那健底性。不會咬底。是稟得那順底性。又如草木直底硬底。是稟得剛底。軟底弱底。是稟得那順底云云。此就發用者言。各有當。恐不可以上下不相蒙致疑也。念老亭。向風景慕者久矣。區區每有一登拜主人翁之願。但以大慽之故。敢辭續榮木之和韻者。高明前旣不以爲然。而今又承督促之命。撫躬悚惕。不敢自寧。雖然。拙陋拘執。竊附宋忠剛侃端廟賓天後廢作之義。特望垂恕。不勝幸甚。

答金泰交【戊辰】 爲人後者。未及啓下。而所生父死。以屛溪答李台一書。出繼而未斜。不待還宗。而實則自在之說。推之。當服斬。而服斬未月。而禮斜下。則此時處置極難愼。不可不具奏上聞。而還禮斜。恐當也。如何。爲人後云云。屛說固然。而奏還禮斜。亦所難重。若果已報禮曹。則不得不降服也。至於今日。則處義更別。此又當別論。孟子初卷。願比死者一洗之。比死者。以長子看乎。備旨。已以先人解之。陋見亦以先人看。似穩也。比死者。備說恐長。箕子以罔臣僕之義。必無朝周之事。曾先之史曰。箕子後朝周。且其麥秀歌。彼狡童句語。豈是臣子口氣。必是司馬氏誣作而誤傳。後人不之察。仍以箕子之語看之。且箕子於武王。已爲不可共載之義。其有洪範之對。何哉。聖人之心。至公無私。而其九疇等事。乃爲天下國家之公法。而箕子志在生民。故不私而對之乎。箕子云云。來說爲得。而梅山已有十辨文。更詳如何。被髮左袵。左袵之製。如何也。今吾所服衣是無乃左袵乎。或曰。丁丑之變。淸人以此要成其盟。我邦不得已而從之。仍以爲俗云。此語或有左據乎。衣之向右者。不可謂之左袵。丁丑變服說。無據。深衣制。先師考究得大本。而以江永之制。爲正製而服之。蓋以考據明確的實故也。但其說甚長。姑未謄出。可歎可歎。近日諸友。亦有製着者。準此爲好。

答金致駿【乙丑十二月】 忽承心劃。如獲面穩。簡切之辭莊重之意。爛然雙目。洞融六腑矣。吾輩埋沒寂寞之濱。俱在絆掣之中。而得此源源接續。亦豈非缺界圓樂耶。承喩震賊事。彼所搆之禍固酷。而湖抗之義亦嚴。於是有田氏諸人。周旋兩間。固舒焚眉迫厄。而亦未知將何結稍也。或言。姜訴非吳。然撻人者挺。而受撻者不怨挺。殺人者刃。而被殺者不怨刃。以其別有操之者故也。或又勸和姜解禍。然臨難苟免。辱也。至死不變。義也。師門訓誡。當爲師門守之。一毫貶損不得。一毫糊糢不得。吾儒節操。當爲吾儒執之。一毫徇人不得。一毫自私不得。大丈夫不怕人。只怕理。不恃人。只恃道。道理在己。死生任佗。雖刀鋸在前。鼎鑊在後。此心無時不浩然也。所諭一大好事。是亦豈此世易辦者耶。吾則只要中行獨復也。

答金泰交【丁卯】 今古論義之乖張。誠如所諭。此亦只管義與非義。不必一槩惡異而喜同也。古人云。陰陽一箇大偏論。邪正一箇大朋黨。偏黨之說。其來遠矣。舜禹四凶。同朝而異善惡。孔子原壤。同友而異聖狂。晦庵象山。同學而異儒禪。六臣諸勳。同仕而異義理。寒岡仁弘。同師而異君子小人。奚獨至於東西論。痛恨防禍之不早乎。且擧今日湖嶺之目。而深歎名言之不詳。仍謂先師在聽。則必泣憂懇喩。而是非不復再問云云。讀至於此。不覺慟悷慨啜。而其曰是非不復再問。則恐非深知先師心法也。先師一生。義篤師門。雖於嘉金之掀衝氣燄。不饒誄文之夸美暗議。而誅斥之嚴。如鷹鸇之鳥雀。至被朝野訌䛮。嶺海朝夕。而終不悔怵。且旭善輩。亦豈不是同門親厚故舊乎。然義有不合。不惜割截。此何不顧門祚不長。同氣相殘。而親行之歟。淸道事。固有主張人。而亦屬遺書出前也。及三遺書之次第而出。堂堂義理。昭昭霜日。夫如幻編改稿。冒認營販等。旣往謬算。在所立悛。不當毫吝。而固要遂非。故犯以實千古面訣之言。於是乎大訓大義。壞墜無地矣。賢乃獨憂門人名目不息之爲。駭怪侮罵之變。世道人心之害耶。顧我不肖。殘劣無狀。但知黙守成訓。而不能發揮辨闢。如先師事師之誠。誠不敢自齒門列之末。又豈有布置底方策乎。所答安淸書。尤荷遠示。但其首末旨意。或似相戾矣。旣以刊役告成。謂。公而世道有補。私而弟子職修。至曰。今而後吾先師其無憂矣。因賀諸丈衛道之誠。其有感於下泉格于上帝云云。據此則稿役當爲公私幽明。建質功業。而胡奈其下。復有大義反毁。悔歎莫及等許多歉語耶。且擧招彼異類汚衊。來晉同浴譏裸。而謂先師之目。不暝於地下。果如此說。則雖使協和湖嶺。負荊墓下。決難贖罪也明矣。來喩乃謂不然。則雖使大稿玉藏。其義之䵝。有自在矣。當世異家之罵口。後日君子之謗議。何辭而逃。云云。夫旣曰罪關師義。則豈以門人協和。發明而可解乎。鄙之爲世仇厔久矣。深欲緘舌。而今因來書懇惓。不免隨酬。又未知何等罪孼。因此而生也。深望勿煩。而亦願高明不須尙論。黙加實修。以扶陽德焉。

與田仲陽【辛未】 向者鄙書。想已照徹矣。日昨金兄來訪。語及告文。皆有證據矣。仍勸其省墓再告以破衆惑。則答曰。吾於先生春秋大義。毫無間然。但年前爲明師義。入靈筵時。酷被孝震黨歐辱。罔有紀極。而受訓靜齋。目見不救。且於玄洞玄巖。連被鎰健罔測之辱。夫出入師門者。本欲立揚。而受此亡身辱先於其子孫。至今憤溢皮肢。痛入骨髓矣。嘗遇靜齋於車中。起身欲悟。則靜乃坐不動。我之前日恃靜告靈者。追悔頓足也。今若告墓。則健必逐來敺詬矣。先王法服先人遺體。豈可再辱乎。若不見孝健謝過。則決不可告墓云云。故鄙謂。兩孫遠在。必不更擾矣。靜齋又無絶意。更告陳情。有何他慮乎。金兄沈吟良久。乃曰。孝健雖置之。吾不聽靜齋語。則不敢輕進云云。其言誠亦有理矣。蓋此友旣立大節。又能痛明師義。而所謂師友間背師之說。已明於前告文。無復可疑。豈可汎待如前日乎。金兄方留在鉢山蘇鎭鎗家。幸卽躬訪攄破。以開其省告之路恐好。此於事體義理。極爲切當。毋或緩忽坐失機會。如何如何。

答黃啓陽【乙丑二月】 正念七日下賜書。今日始著。忙手亟披。整襟擎讀。則堂堂大義。皎皎乎秋霜烈日。正正確論。嚴嚴乎華夷鈇鉞。信乎君子一言。眞可以動天格人也。謹守之戒。敢不惟命。而恨不及早奉承也。初欲留竢回敎。而諸公之議。皆謂。辨師參通員。義共一致。不必每每相待。況曾湖刊。刱發諸公。則尤所勿論。不免付工已印。而印費未盡償。姑不推來矣。因竊念窮寇肆毒。固衝鋒莫折。而到今遺書乃歸有無疑訝。惟彼獨聞。實爲最晩正治之命。若無一言於冒認印布之日。則是棄誓守末命之遺書也。豈可謂有子孫門人乎哉。靜齋參通。心也立辨。是非眩亂。瞻聆惝惑。不得不一番明辯師義。然後包書靜竢。乃無憾於佛恩之報。況所謂排日償金訴。己歸無效者乎。設使彼復起禍。酷遭陷死。於師無愧事一。而庶免拱手坐視於無禮君親之誚矣。恐未知如何。師誣許多悖說。固不一擧矣。靜齋聞訴入島。爲訣家少。反被其嚇脅挽住。而交通震賊。不免以正月念日約會新都。則健又慮出島爲湖人沮止。粧船浮海抵群山。直赴新都。則震反愆期不來。只得虛歸。蓋初約以同入玄洞。聯名告墓。而震嫌自服自止故耳。其在靜齋身世。則不得面會者。反可謂不幸之幸也。然健自新都。卽赴陰城。則又未知前路如何也。借人攻親云云。癸亥夏。彼草與玄洞書。直曰。寧爲悖子。不負石農。傍人苦止。强改曰。寧得悖子之名於諸公。不負祖考託重之石農。昨秋大祥。孝也對衆揚言曰。斥石農者。背吾祖考漢也。人皆謂目其叔云爾。挾祠責人云云。彼果縱人。慫慂四方。湖亦有欲助者。然旣證師認而附賊。以沙尤先生。宋賊豆凶豆姦之斥推之。則豈可謂祀孫而助桀哉。焚香修契。無與本家。立義明淨。孰敢不準。但華島故宅。孝健盤錯。杖屨設壇。亦涉刱新。恐無若就墓寓誠也中也。志議逈異。它孫雖不知將來樹立如何。而今日則能承祖訓。且將移他云。歸除墓地。年年追募。似合允當。僣猥及是。特垂題誨焉。