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上艮齋先生【己亥】 燕陽搬徙。間得就緖耶。嗚呼。先生身負斯道。東西捿皇。曁老未定。噫。彼蒼蒼邈然難必者歟。抑其黙運特有攸待而然耶。方今天下淪胥。無復可靖。而先生已衰矣。君子於此。豈不知所以長謀者哉。竊謂禮也者。天之秩也。亘萬古宇宙。不可一日而無也。第以經變無窮。損益不同。而降及叔季。聖人不作。傳籍紛亂。以至禮不明焉。故夏而夷狄。人而禽獸。至于今而極矣。上稽三禮。下及今說。彙綱分目而立正本。旁通曲暢而盡常變。折衷千古文獻。著成一代定制。則非徒扶正名分之大關。將爲後王者取法之具矣。尤菴先生曰。自古賢哲不能行道濟世。則必立言著書。世爲一經。是蓋天之所命。不得以辭者也。伏惟先生旣以梅皷嫡傳。適丁禮壞末俗。其爬櫛紛亂一整憲式之責。乃先生是已。惟深思而亟圖焉。

上艮齋先生【庚子】 太極圖解以太極爲動而陽靜而陰之本體。此與語類子在川上章太極爲體二五爲用。之問。同一語意。而大全答楊子直書卻自以太極爲體動靜爲用。爲有病而改之。何其二說之不同耶。抑動靜爲用。與動而陽靜而陰。及二五爲用。之說。文義卻自有異歟。伏望詳敎。各一其性。尤翁旣以朱子無極之妙亦未嘗不各具於一物之中。之說爲定論。而又有問水性寒。火性熱。木性煖。金性堅。土性實。此本然之性。抑氣質之性。曰水火木金土之理。卽仁義禮智信之性。今將五性。分配五行看。則可知非爲氣質之性。云。蓋以各一屬分殊。其性爲本然耶。向敎分殊底本然。意蓋如此歟。或疑無極之眞。不曰太極。然不知眞字卻便是太極也歟。又疑中正仁義。不曰禮智而曰中正。蓋圖說大旨。出於大易。易本陰陽而推之人事也。前儒所謂仁義而匪中正。則仁爲姑息。義爲忍刻。之類。易中尤重中正故耶。生之謂性。明道伊川之說。各不同矣。伊川旣以氣質之性論之。而朱子答嚴時亨書。有生之謂性便與五行太極相似。之說。此與明道所論。無異旨耶。向敎性體心用。之說。追思熟究。可見活絡。蓋心該體用。而性亦貫動靜。雖然以心對性。則性乃至尊無對之體。而心不過是神妙之用也。故程子以爲其理則謂之道。其用則謂之神。【近思錄】朱子以謂心性只是體用。【大全何叔京書】但大全心性不可分體用。之論。又復不少。蓋議論各有地頭而體用不可執著。大抵精微處。立論極難。苟不看得活絡而無絲毫係重。則何能隨文痛快。觸處無礙矣乎。

答金炳玹聯書【乙丑】 僉喩謂聖門弟子多至三千。只有相向失聲治任將歸之語。古則如此而今則不如此。此所以爲大變而不容袖手者也。然自以夫子當時而觀之。宰予之見斥以短喪。冉求之遭攻以聚斂。外此每爲夫子之所不悅者。種種而是也。以夫子之在世而尙猶如此。況其山頹之後。更可知矣。然使以此時。如有主短喪之論。守聚斂之見。而終莫知改者。則曾閔以下諸賢。其肯許之乎。觀於曾子之拒諸子以有若似聖人而欲以若事事之之事。可見矣。夫何後人之不欲聞過。又從而爲之辭。而其禍殆滔天矣。此某之所以撫古覽今。自不勝奭然者也。僉執事固亦有同感者。而但其所以處此者。似未甚明晰。竊用不安也。僉執事又引程朱門賢而譬喩之。姑舍門賢如何。卽以程朱平生而觀之。其排闢異論。恢拓聖道門路。乃其平生家計也。豈若今之君子之一向萎靡。不顧身家之自陷於鄕愿耶。又有曰先師入海之義。吾儕後學當講究討論。以明以傳。俾扶一線之脈。是豈非當下道理云者。可謂注水不漏之論也。但以有同宋之洛蜀而爲嫌。使程子而謂非則已。若謂不然則是無異於崑玉之遇焚。而爲僉位之幷案。豈非未安者大大乎。至於我東有東西之目。則宣廟下敎。以我爲某某之黨。大聖人所爲。出於尋常萬萬。惟善是從。有如此者也。今僉位初不論是非之攸在。惟分黨之是惡。則其弊至於混賢癡歸一途。亦有侵及至於難言之地。此豈非再思十思而愼其所發者乎。雖秉心也。非敢自以謂所行皆是所言皆中。惟其所願。則初未嘗與僉執有異。只見得此理之關重。此事之欲成。不容不出於其說之長。幸望恕燭而更敎之也。

答扶甕聯書 三日聯書。辭氣陵厲峭截。而區區之衷。則終有戀戀者。不敢不略略一吐。倘能平心垂察否。蓋先師初終時。光彦氏稿推後人之論。正合時義矣。鄙所謂今會但植稿貲者。亦未害理。而乃永熙不答而退。震璣暗結而進。公唱于衆曰。刻手代認。則師無毫累。是時秉心問震曰。果眞有不認之路乎。震曰。丁寧有路。人皆不知。秉心復問分明有路乎。震曰。事屬機密。有難發口。心曰。吾亦非問機密如何。但問不認有路而已。震再三快答曰。的然有路。老兄但信吾言。復付耳縷縷云云。然理不終晦。覺有先後。光七詰認之書。旣發。而魚在源入京圖認事。發落。文鄭完知不認之報。又至。鄙之確立改見。實在是時矣。遂從諸公後。設湖刊。遵手本。一反嶺之混合塗拔。及認販廣告之布也。又圖出境淨印。是豈有一點認意乎。事實如此。則前日同震之迹。自屬勿論。而況以始同不察之失貽誣未辨之責。丁寧告墓。明白懺悔。所謂旣往聯名者。雖不再瀆而已包在中矣。豈可爲震泳終誣不服之罪之末減。而追記已改者以混之也。雖然。諸公之意。必要別告。故刱卒搆草。徧質諸公。且簡士狷。以聽訂示。而病未及更告之由。亦文範種賢士毅所皆親聽稔知者也。其在諸公之道。惟有强病催行而已。今乃旣知未赴玄洞而發書數罪。踵襲吳唆而曰爽實。曰士論將發。復以日月更改。再書重訂。然則諸公自謂斥認。而乃與不悔改者同事。二年匿怨藏怒。到今始暴發者。亦果謂之正當心法乎。惡在其湖刊之專主不認矣乎。急於責人。自陷於惡。竊爲諸公不取也。所謂將發之論。只得任之而已。亦不願諸公之禁之也。噫。震輩天性刻戾。宅心巧憸。猜克之辭。慘毒之筆。反覆闔捭。必要陷害者。固是嫁罪賣惡之長技銳能也。所以諸公爲其所動。畏之如虎。喘喘然各要自白自免。而不復敢相保相疏。聊以皦皠崢嶸之論。不問原實曲折。而彼斥亦斥。彼食亦食。以丐彼黨之諒解。叫公如此不已。則大勢未挽而同類先戕。師誣未湔而賊壘益張。終亦不能自立而跛屈乃已矣。此在吾黨。所當一念者也。如何如何。別紙忠告二字。甚喜聞也。惟忠告到極。故原辭刻深之乃爾耶。

琴一詩稿序 詩者。性情之發也。聲音之節也。情有邪正之感。而風之正變異矣。音有和哀之應。而國之興亡繫焉。詩之關乎政敎者。大矣哉。風騷以後。漢有五七言。唐有律簾體。而歷代之士。各自善鳴。然其於古詩。則亦遠矣。若夫剽竊榜樣。沾沾自喜。徒鬪雕鏤之技。而不卹棗梨之災者。又外也。末也何足道哉。吾鄕有琴一金公。其詩固皆近體作。而頗有溫柔平淡之味。不見浮虛奇巧之態。卽此可以象其爲人也。公內守淳懿。外絶紛華。其孝友忠信之實。可謂行滿家庭。而聲動州里矣。至於詩篇。則乃其餘事。奚足爲公輕重哉。雖然。詩蓋言志。志之所尙者。不失其正。則其發於聲。形於言者。自然不屬泯滅矣。爲其後昆者。安得不愛慕興感。而圖壽其傳於來世也耶。嗟。今之人視其先蹟。如棄笆籬邊物。而是集則收拾於蕩散之餘。剞劂於搶攘之中。於是乎。公有子有孫矣。公諱良錫。其子潤相。皆進士。請余敍于卷首者。其孫梓也。

石南集序 晦菴朱夫子嘗序李雲龕文集曰。士君子所以立世者。不難於文而難於實。不難於小而難於大。余以此言。考諸古。驗諸今。而竊有感於石南李公之文也。公英邁出倫。孤窮自勵。篤於孝友。勤於經籍。樹立旣固。經濟亦優。而遭世叔季。不求聞達。所著天人性命之說。兵農刑政盡論。皆徵古昔。可施當今。有異乎虛夸無實之文也。且士禮簡儀。則就家鄕之禮。常變之儀。節酌古今。簡易便行。將使薄俗歸厚。蠻習變華。其功亦大矣。甲午匪擾。倡率鄕人。講禮守廟。衛正以闢邪。乙未國變。憤鬱成病。坐臥須人者十數年。聞庚戌合邦之報。病益添劇。以是年八月終。一生齎蘊。未得展布。可勝惜哉。嗚呼。勤業顯親。孝也。斥邪衛道。義也。憂國自盡。忠也。著書喩俗。禮也。有一於是。尙可風範于世。況兼之者乎。公之胤鍾元鍾勛。以其巾衍者。將付剞劂。屬余校勘而序之。興感反覆之餘。特擧晦翁語。以明公所見之大所立之實。不可與世之淺學華文者。同日而語也。

日用存省圖 秉心竊觀。古聖所以敎人爲學之意。莫非講明義理。以檢其身。然後推以及人。所謂講明義理者。只是人倫日用動靜之間。分別是非。而去彼就此耳。無他玄妙之可言也。今之學者。不求乎至近至易切實之地。而妄躐於至高至難杳茫之域。此豈所謂下學上達之義哉。今竊取聖賢之言切於日用者。畫作此圖。俾自省玩。而復以告于同志之士。盍相與遵守而檢持哉。或曰。子之爲圖。可謂切備矣。然必以九容四勿九思爲始。而以敬直義方爲終。無乃未安耶。曰。此只以敬義二字。作衆目之綱紀之意也。非分始終。而較然有序者也。蓋敬義二字。交相爲用。而包括萬善。貫徹上下。實爲學之要領也。於條列乎收斂克己進學之目。可見其隨事著力之方。於會合于敬義者。可見其實作萬事樞紐之意也。【三箇之目。實不外乎敬義。】曰。此則然矣。而敬字下。必著以直內三字。義字下。著以方外三字。分明是涵養須用敬。處事須是集義之意也。旣曰涵養。旣曰處事。則此亦工夫中一節目。豈可以綱紀樞紐言哉。曰。程子不云乎。切要之道。無如敬以直內。義以方外。合內外之道也。雖聖人。不越乎此。朱子亦曰。敬立而內自直。義形而外自方。此是通貫動靜。但無事時。一直持養。有事處。便有是非取舍。所以有直內方外之別。非以動靜爲判然二物也。然則此豈非學者檢持之樞紐者乎。且人心者。一身之主。而萬事之綱也。苟能持敬集義而常存焉。則一身之動靜語嘿出入起居。惟吾所使。而無不得當。如其不然。則大本已失。而萬事解紐矣。雖欲檢管此身。得乎。此秉心之所以揭此八字。作衆目之綱紀者也。問者唯唯。因幷記其語如此云。

送金蘇二君歸金馬序 昔有欲游京者。聞隣舍翁知路。銳然往問。翁無異言。但曰。京師遠矣。致遠有道。不必以力。子愼勿急急。其人睨而不滿曰。百步之射。千鈞之鼎。惟有力者能致而擧之。智巧者不與也。況數萬里之長安乎。翁亦汚矣哉。遂去不顧。奮臂朿胯。一日二百里。未幾筋疲足蹣。不可復進。乃歎曰。吾力果非赴京者哉。遂匍匐而返。他日見有鑿井於道。其貌癯。其力弱。悶然向前曰。子母自苦。吾亦曾不量力。幾乎自斃也。鑿者不顧。只鑿如故。明日復往告止。亦不應。後數月。意其固且死。復往過焉。鑿者莞爾。而井水湜湜。人爭汲焉。於是矍然問其故。曰鑿井亦有道焉。蓋鑿之欲深。不深則不及泉。然深豈可一朝至哉。是故强者易怠。弱者易隳。此天下所以多廢井也。吾知力之甚弱。亦知求之必得。朝朝鑿之。及暮息焉。雖不自畫。亦不大勞。故日運鍬而氣不乏。不期深而終及泉也。噫。適京者。不量力而自敗。鑿井者。得其道而自成。然則不量力之說。其所以隳天下之力者哉。夫學人之求爲聖人者。亦適京鑿井者也。而至乎聖者。世甚罕焉。其皆不量力者乎。不得其道者乎。金君容煥蘇君宣奎。自華島來游玉山。今次第歸家。顧其資皆可與適道。故以是誦焉。

送吳君有燮歸南原序【辛巳】 學之於人大矣。故說命曰。學于古訓乃有獲。周官曰。不學墻面。諸葛武侯曰。非學無以廣才。皆言人之不可不學也。學之於人。若是其大。人可不學乎。然所謂學。亦有邪正之別焉。味聖賢之言。以求義理之常。察古今之變。以驗得失之機。而必返之身。以踐其實者。學之正也。涉獵記誦。而以博雜相高。割裂裝綴。而以華靡相勝。返之身。無實可行。則學之邪也。是則邪正之分誠與僞也。以求師請學。言則無論貴賤老少。惟賢是求。而請學者。學之正也。不計道德高下。學問淺深。而必就於勢族之門者。學之邪也。是則邪正之分義與利也。學之正者爲君子。學之邪者爲小人。明於此然後。方可謂之學也。吳君有燮。年二十一。變世俗之學。而必志聖賢之學。其求師不於勢家。而必從窮巷遊焉。則其於誠僞義利之間。取舍分明矣。可學之得正如此。則將爲君子人矣。今於秋節。將歸覲。余嘉其所已能。而又誦靡不有初鮮克有終之詩而勗之。

送朴振基歸興陽序 性具於心。心載於形。養其形。所以養其心。養其心。所以養其性也。孟子曰。先立乎其大者。小者不能奪。人惟蔽於欲。而不能察。是以往往以小爲大。以大爲小。豈非惑歟。坐井者。只見天小。處窟者。但見地狹。見口體之可大。則所大者。口體而已。見富貴之可慕。則所慕者。富貴而已。孰知外物之大者日衆。裏面大者日微。雖擧天下之物。而莫充吾身之欲。然自吾性而觀之。則所謂外物者。奚足爲加損也哉。仁爲安宅。居無求安。可也。義爲正路。行不由徑。亦可也。仁義旣飽乎已。豈願人之膏梁文繡乎。方寸之內。涵萬理。七尺之中。備萬物。須使一箇心身安頓。在義理上開眼。不見別事。只將道理。參前倚衡。造次不離。顚沛無違。則六合之內。千歲之遠。皆吾度。內無所差爽。是豈非大事乎。勗哉諸君。欽齋先生文集前編卷之十五終

與金鍾賢【丁卯二月十八日】 間出昨還。聞士狷語。謂往還貴所。而貴以心之不曾復貴書見罪。昨夏兩度鄙答書後。又有書乎。及今茫然全不記得。然果有之則誠罪也。安敢不自服乎。又聞沈弼淳所傳貴語。謂此漢欲擅稿獨藏。自表其潔身自靖。此何說也。擅稿獨藏。已是私也罪也。豈有以是復成潔身自靖之理乎。此眞小兒瞞不過之說也。而貴乃目之於我。傳之於人。其亦淺之知心也。旣以此罪我斥我。而遂自藏稿不出。俾不得事師事。貴亦私欲自表潔身自靖之實矣乎。又聞以士狷謂不能自由而一聽此漢指揮者而遂疑之云。又烏知此友與此漢。每多不同意。不相能。而種種面爭。人人皆見者乎。竊念吾輩不過幾箇人。而師門子孫。又幸有此一人。謂宜將恐將懼。惟余與汝。雖有所失。務相曲盡精。誠期與同歸。可也。今乃無故相猜。顯加排斥。非惟有自戕强賊之嫌。抑恐爲忍心害理之歸。此於彼此實有損而無所益也。無乃合有再商者耶。震泳答徐柄甲書實出答金書草之前。而確有不言之敎千古面訣之語。此當爲元本。而貴書乃謂金書註䟽者。恐失實。當訂如何。

答朴子賢【振基○辛酉】 喩及欲往未果云云。事勢旣然。惟當順理裁處而已。何須以不得踐言。致此忉怛乃爾耶。所求振策之言。鄙則以爲只有治心循禮。爲㝡切要也帝舜。大聖人也。凜凜乎人心惟危。成湯。大聖人也。兢兢乎以禮制心。孔子有操存舍亡之戒。孟子有求放心之訓。顔子之四勿。曾子之三省。皆是事也。蓋心者。氣之靈妙也。禮者。性之規矩也。惟其靈妙。故善於走作。苟不束以規矩。何以得凝定乎。是以聖人別之爲三百。又分之爲三千。凡所以裁成輔相者。無不具是德性。德性。是無形之禮儀也。禮儀。是有形之德性也。若無此禮。則三綱斁。九法墜。萬物不得遂矣。吾輩今日尤當謹之。不使此心或踰乎是。可也。

答姜承三【庚申】 東史朋黨。曰東曰西曰南曰北。互相攻斥。雖於勤王拒敵。不思所以保社懷民。只相黜駁是事。此何道理。如柳相而見李相汝受以文章擅場。而誣搆栗牛松。吹毛覓疵。無所不至。自陷於鬼蜮之窠。多見其不自量也。金鶴峰出日本。隱諱不言。以啓龍蛇之禍。重峰當日請斬其頭者。可謂明快也。黨禍誠然。夫以區區偏邦。泄泄各相脅滅。而置國事於忘域。可謂逐鹿而不見泰山者也。梅翁以謂秦晉隋唐。皆非正統也。我亦謂元淸亦不與於正統之列。而或有以朱子天下歸一。訟獄所歸者。是正統之說爲言者。此果何如。然則蜀漢不與於正統。而纂魏可謂正統也。果何道義哉。秦隋南宋及元淸之不得與於正統。鄙見亦然。但晉唐則遜志之論。又與梅山有異。更詳之。程子曰。君子曰終。小人曰死。而他日於孟子。用孟某死者。何也。書死以貶。固史例。而亦時有通用不嫌者。恐當各隨本義以看也。如何。

答田尙中【禾秀】 遠承惠書。良感不鄙。喩及鈍薄因循。何日有成之嘆。苟非用功之密。何以憂此。蓋人之性命心體。得諸天地。受之父母。其所以持守之道保護之方。聖賢言之詳矣。苟欲學聖。決非淺智庸力所能成就。要須早夜憂惕。瞬息存養。究盡精微之義。循造中正之道。然後乃可不墜前訓。而歸全遺體。庶不負天地父母矣。豈可委以鈍薄推以因循而得哉。五行者。生物之具也。五常者。五行之理也。凡物旣以五氣成形。則禽獸豈無五性之理乎。但氣質偏塞。故發用不見粹全爾。先重後輕。以父母偕喪言也。若父祖幷喪。則斷以代父之重。而當先尊後卑矣。如何如何。國恤中。親喪外。不敢私服。但朞喪云云。當依重喪中遭輕服例行之。恐宜矣。

答趙秉浩【壬子】 室邇人遠。方切戀想。忽見長書。且感且悲。來喩自謂。爲順養。出新界。則頭髮不能保。又謂。心爲形役。乃獸乃禽。非不知也。緣於家累。投身非義。云云。是何言發至斯。竊恐思之未審。噫。賢之所遭。可謂窮慽矣。雖然人子事親。亦自有道。口體之養。輕且小。義理之養。重且大。苟不自怠。竭盡心力。則大舜之歷山耕耘。趙瑩之北海賣餠。皆所當爲。初非分外。何必毁棄先王名敎。逃脫吾儒法門。而挺身殊異之窟。乞憐腥穢之餘。然後爲奉率之資乎。況身體髮膚。父母之所遺。禮義仁德。天地之正命。而華夷之異。古今之判也。人獸之別。穹壤之殊也。死生雖大。復有大此者乎。今以天地父母之身。忽變華夏禮義之敎。樂趍夷戎巧獰之行。恣行禽獸貪饕之習。假使因此致卿相受萬鍾。苟有人心。必不自安。況所謂富貴者。豈可取必乎。別無攸得。而徒自失己。吾不知其可也。賢者又以無生業失養親。謂守舊之過。此亦未然。且道古來賢哲之能事親守身者。豈皆賴恒産生業之優足故也耶。只以當窮益壯。處困自亨。不以餓死之小。害其失節之大而然也。顔淵非無甘旨之憂。而不改陋巷之樂。龐公亦有妻孥之苦。而自安隴上之耘。塵生范丹之甑。而益勵絶俗之行。凍裂無己之肥。而能却權貴之衣。淵明三旬九食。而不害爲義士。曾子三日不擧火。而終爲聖賢。以此論之。只患立志之不固。何憂謀道之貧死乎。嗚呼。衰鳳雖飢。不顧鴟鳶之腐鼠。病蟬雖渴。豈慕蠅蚋之醲羶乎。爲君之計。莫若竪立恒心。卽自服役于農于商。不避勞苦。以不失仰事俯育之策。亦只守舊日秉浩足矣。旣有相問。不敢不以正對。深亮自栽。

答安【淳穆○丁巳】 承喩立志未固舊習不改從以自安無憂云云。雖出於自牧之謙。而亦不免相愛之憂也。夫士之爲學。豈徒然哉。天地旣賦我以萬物之秀。父母又生我以百體之全。五性百行。備我一身矣。然同是人也。而有古今大小之分。苟不效古之大人者而學之。則終不免今之小人而止矣。是故上鑑千載之得失。下視來世之是非。求之一心而策應萬事。修之一己而裨輔天下。是吾職分當務者也。豈可不惜光陰而苟偸安逸。不務實業而依違流俗。終無異於蟪蛄之生、花葉之彫乎。信能奮作聖之志。求反己之功。屹然立於頹波橫流之際而不爲變遷。確然定於蹄蹢交塗之間而有所倚望。則豈不誠大丈夫哉。別紙謹悉。而大抵碑誌文字。體法簡嚴。論議精重。步趣綱領。另有條理。是故歐陽公作王、范二文正碑文。不過二千言。而其作相事業、平生大節略備。其餘言行。皆畧之不載。其敍事不苟如此。向者所述。或不免細瑣。故槪略刪節。而便走草以呈。必欲不棄依此鐫刻。如何如何。行狀必擇其望重手高處得來。以圖不朽。甚善甚善。

別紙 大學序猶頗放失。止補其闕畧。小註與陶菴南塘說。各自不同。不審何說爲長耶。尤翁先子以爲。大學之書。雖經程子改正。而猶頗放失。采而輯之。采程子之說而輯之。如親作新身作心以知本爲衍文之類。間亦竊附己意者。擧一篇而言。先子說如是。更加細究如何。或疑平天下章。說財多端。而治國章。都無及此。竊謂治國章貪戾作亂。與內末施奪同意。而特有詳畧之不同也。其於末章之無結辭。亦可見國天下大小雖分。而治無異道也。未知然否。來喩。恐似得之。中庸所謂六大節者。朱子於讀法。已細分之。不曰朱子而曰饒氏者。何也。自所謂第四節。又不曰饒氏而以倪氏按饒氏說云云者。何也。朱子於讀法。已分言中庸六大節。則每章分節處。不必更入朱子說。且饒氏說。與讀法無甚異同。而收入於章下小註者。抑或未及照勘於讀法耶。首章天下之理。皆由此出。此字。正指性而言也。而大全答何叔京方賓王二書。都以理出於性爲非。未知當何適從。其言足以興。章句曰。興起在位。以小註興賢興能。觀之。則當作興起其在位也。以退溪說興容皆屬君子之身。觀之。當看作興起而在位也。未知何說爲長。天下之理。由此出。之此字。似指大本而言。蓋以其無不徧該。而萬事萬物之理。莫不由是出焉。來喩之正指性而言者。恐或不然。興起在位。似當以小註朱子說興賢興能。爲定。誠者自成。小註。朱子曰。是箇自然成就道理。不是人去做作安排底事物。其下兩段。皆以自然之自言之。恐與下文自成己。不相接應。及考或問。乃曰。自成自道。如程子說。乃與下文相應。游楊皆以無待而然論之。其說雖高。然於此爲無所當。云-其小註載程子說-。此皆後來定論乎。朱子以爲。此自成字。與前面不同。蓋怕人只說自成。故言非自成己。乃所以成物。又曰。誠雖所以成己。然在我眞實無僞。自能及物。觀於此。則上下兩段。豈有不相接應耶。所示或問程子說。案無或問。未得考見。是可恨也。大全答何叔京書以爲。性心只是體用。云云。而其於知言疑義。極辨心性分體用之病。何其不同若是耶。答楊子直書以爲。太極爲體。動靜爲用。爲有病而改之。而太極圖解卻謂。太極爲動而陽靜而陰之本體。何以爲定耶。各一其性。註解以爲。渾然太極之全體。無不各具於一物之中。則此性字。似以本然言也。然又曰。五行之生。隨其氣質。而所稟不同。所謂各一其性也。云云。一句之解。有若兩層說。而先儒頗有衆論。當何折衷。所示大全心性體用。下四條。新刋大全。未及結冊。難可考覽。留竢後褫。以貢愚見耳。

上靑下李先生【炳宇○乙未】 近日一種風議以爲。時亂稍平。可以興學。上自太學。下至縣庠。皆有學任。而本州則紀綱尤頹敗。士習甚委靡。若非靑下先生。決不可任此。自執政者。以及士林。咸皆推服。秉心一聞此議。私心甚有感焉。夫學校者。政敎之本。而師之所存。道之所存。若使才德之士。一居其位。則可以矜式士林。而振作紀綱。此人之所以不容不推讓于先生者也。然而時有遇不遇。勢有順不順。事則詢美且好。其於時勢之不宜何。此秉心之心。安得不深憾乎。先生淸肅端直。以道自重。雖顚沛蒼黃之際。必明義理。獨持風裁。特立不回。必服先王之服。必行先王之行。韜光養德者。六十餘年。一未嘗輕於出處。豈以此世之區區鄕學。爲名字所累耶。此秉心妄敢自度先生之不肯屑屑者也。今世道剝喪。綱常墜絶。吾道息而大亂作。邪說賊徒。交作肆行。洪水猛獸之患。遽及於君父。嗚呼。其亦慘矣。方先生倡道南服。聲名北斗。雖愚夫愚婦。皆知其景仰。何必馳名營府。承順下風然後。可以矜服哉。其不可就任者。明矣。蓋嘗論之。異端則楊墨于周黃老于漢佛于六代唐宋之間。孟子闢之而不能廓如也。韓愈辨之而不能回其瀾也。程朱斥之而不能塞其源也。夷狄則猾夏于虞匪茹于周五胡于晉二虜于宋。懷桀驁之志。肆蜂蠆之毒者。其來已久矣。今也。異端之害。甚於古。學任之位。卑且賤。而一片乾凈之地。盡爲腥膻之域。此可謂世路稍靖乎。且執政者。雖降志屈身。恭以禮接。勤以承筐。猶難屈其囂囂樂道之士。况今蔑棄禮法。不好受敎者。滔滔皆是乎。世道之降。我固知之矣。雖然。貞則復元。天之道也。窮則必變。物之理也。若國家再安。妖氛快消。則先生推致之事業。豈終泯晦乎。此等說話。實非蔑學所敢容嘴。但區區慨然。不能嘿嘿。特賜下誨焉。

世孝齋祭屛錄跋【甲申】 嗚呼。此臨陂李氏世孝齋祭屛錄也。是錄也。始自晩靜徐相國宗泰齋名之錫。終至勉菴崔贊政益鉉祭屛引。凡二十七家詩文。瑰瑋炳烺。滿目淋漓。可以爲傳家世寶。猗歟盛哉。蓋李孝子彬。以本鄕吏。事兩親。有至行。已蒙朝家綽楔之典。且其后承世世趾行。勉菴崔台所謂五世六孝者。是也。夫孝。是人道之常也。子之於親。骨肉呼吸。氣脈相通。自是天賦彝性。初非至難底事。而自世敎衰。民鮮能之。雖士大夫砥礪名行者。猶難崛起立揚。況荒僻之邑。胥靡之家。其懿行嘉蹟。連峯疊起。涓流相續。豈非奇尙者乎。然則孝爲李氏家世守底物事。雖十世二十世。亦將永錫不匱矣。奚但五世六孝而止乎。今雲田之子夏吉。與余同庚矣。百里屢訪。請置一言於勉菴引之後。余感歎之餘。不固辭。而書此以還焉。

忠臣贈兵曹參判申公旌閭記 嗚呼。此故戰亡忠臣申將軍旌閭也。公諱汝樑。字重任。號鳳軒。高靈人。生而狀貌魁偉。膂力超人。孝友出天。好讀書。善弓馬。宣廟癸未。武闡乙科。以宣傳官出防北鎭。得筭頌文十二卷於異人。乃張子房運籌法也。公一見解之而歸京。權公慄歎曰。智勇才略。無異於趙之頗牧。唐之巡遠也。壬辰四月。倭賊大擧入寇。公與權公謀劃。遂有幸州大捷。因禦賊於雲峰。過南原。見明兵糧盡矢乏。公與戚姪朴敬立。募穀數百石。兼備兵器。明將大喜。報朝賜金兜。南至左水營。見李舜臣。李公素聞公名大悅。每戰爲先鋒。十數戰。必有著文逸。賞多不傳。閑山之戰。公先發龜船殺賊。追至加德浦前洋。斬數十級。頗船無數。其除釜山僉使時。士卒飢不能戰。公使弟汝杞汝楨。往義穀廳。得四百斛饋餉。於是一日四捷。朴必大。多智善射。公使射賊。忽中丸死。公忿慨曰。是由我而死。遂執弓連發三矢。殺其渠酋。大破之。除水軍虞侯。丁酉。賊至古今島。將有犯畿之勢。公每矢貫二賊。彼㤼退。公乘勝斬百級。賊遂夜遁。事聞。上別遣御史。褒寵賜賚。大饗士卒。又命畵公及諸將。與山水形舟師犒饋之像。嘗遇賊唐浦。賊鋒甚銳。公使善泅者。夜入風浪中。揷鐵釘於江口。長繩以繫之。使不得逃。以火箭攻之。風發火急。燒船極多。上特賜賞書。陞嘉善。又命畵公以下二十八將勝捷圖。蓋畢數也。上嘗謂侍臣曰。申汝樑。可謂李舜臣之亞。移拜全羅右水使。賜第十七符以諭之。公感激。常願死國。甲辰。餘倭復熾。又屯碧波亭。時我軍矢盡力竭。多欲引退。公罵曰。見賊而退。無勇。不死於國。非忠。遂揮軍前進。多所殺傷。外援不至。公督戰中丸。卽是年七月七日。年四十一。訃聞。上震悼曰。矢我名將。南方誰鎭。贈資憲兵判。追贈三世。錄原從一等勳。英廟癸酉。命旌致祭。純廟癸巳。士林腏享于羅州忠壯祠。閭凡再修。戊戌閏四月及隆熙後二十八年丁丑三月。今公後孫弼雨汀植。遠來請記。余方九耋耗病渰。固辭不獲。書此以還。