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自㦖 維乙未正陽月壬寅哉生明越翌日昧爽。主人齊戒拱肅。敬問於心曰。先生受命于帝。御我靈臺。平直端正。聰明穎睿。師表于百體。某敬尊先生。以五官事之。以百職奉之。凡事無小無大。畢從先生之命。雖當倉卒急迫之間。必稟於先生。其來已久矣。某自孩提。先生恭黙御位。無日無時。而惟我相從。未嘗憤戾。及至成童。先生情漸改。或戀外而忘內。不務經學。耽嗜浮華。然亦不我遐棄。至于弱冠。先生出入無時。馳騖飛揚。忽東忽西。其出或至於千百里。其入不可以時日計。于今二十有二年。先生遂薄某。拂親忤長慠朋慢幼。使某語言無味。面目可憎。赴湯蹈氷。不遠乎禽獸之域。伊誰之過也。曠其安宅而不居。使靈臺塵積。神舍苔生。凡我五官百體。競售其私。不復稟正于某。六尺軀殼。與土木同腐。不亦寃乎。某慚無德。不能敬禮先生。以爲之主也。但先生本以英慧之資。棄某至此。何爲斯可以復上帝之命。先生曰。嘻嘻。不然。吾自繼善成性之初。與君有緣。死生同其休戚矣。吾感君之敬我不衰。不忍斯須走作。但君家。內有五寇。外有四賊。中有大豪二人。衒私逞姦。五官百司。相與交通。余受侮不少。而君未之知乎。朝逐一寇。夕又至。東禦一賊。西又生。不能自保。吾何薄君棄君乎。奚啻塵積苔生而已哉。吾恐君將不知所終矣。某於是悚然驚懼。危坐虛襟。而問其故。先生曰。所謂五寇者。一曰昏愚。二曰懶惰。三曰暴棄。四曰私我。五曰安佚也。善走藏。善避匿。常伏我臺之側。所謂四賊者。一曰聲。二曰色。三曰味。四曰臭也。多技能。善引誘。伺候於五官之門也。內外夾功。百變交摯。而常主於大豪之家。共爲朋黨。牢不可破。某曰。謂誰。先生不答。某虛已而固請。乃曰。其長名忮。其次名求。此二人爲群壬之主。志不可固。誠不可立。然君知此而欲斥去之。蓋亦有侯。子盍反求。某於是拂臺修舍。奉先生於其內。夙夜不懈。以敬先生。博覽經史。以廣太宇。涵養純熟。以承帝之休命爲期。

答羅鎭璇【壬午六月】 古人言。士之著於世。非一端。負重致遠。論器局。剸劇解紛。論才諝。履險涉難。論氣節。三者無闕。固善矣。必不得已而去。氣節卒不可去。何則。此士之筋骨。元禮孟博去此。則張禹胡廣矣。誠哉。言乎。吾黨李太鉉去小暑前二日。以不削不創氏籍事被捕。入南原本面駐在所。遂斷項全逝。凜凜其節。可謂銀山鐵壁矣。但其偏母生在。雖可惜然。昔崇禎亂。馬世奇欲自縊。人曰。大夫人在焉。柰何。馬曰。大夫人存。故正欲不辱身。遂死焉。吾輩在世者。須以詩文。使不泯汲。可也。而自聞此報。如割自膚。姑未着手。可歎可歎。南澗祠。本尤菴祠宇。昨年潦水。幾至顚覆。故本所發文。將修儒契。賢無參意耶。若有意。則今此歲例條替送。爲料諒示。如何。

答裵聖洙【甲戌】 示諭頭篆事。自以手腕拙劣。前後諸家之託。一向牢辭。今荷累囑。至有獨步斯世之語。何其赧人乃爾耶。雖欲拔例奉副。而事積如山。氣敝如絮。柰無自力自暇何。人心是生於形氣。形氣之心。雖聖人亦有。則不可遽謂人欲也。且旣聽命於道心。則豈有理欲並立之疑耶。夫婦同姓。自是東俗故。例書鄕貫矣。前後配同姓。貫雖似無別。而神則自知矣。只得隨禮列書。不必特書繼妣也。婦人主祭式。始出於周氏祭錄。然非古也。雖宗婦。只稱以子婦某姓。恐得。奴婢祭上典。當曰上主某官某公。而自稱以家奴家婢爲可耶。

答金水煥【乙丑】 來書荷感且慰。況愛欲其生囑咐丁寧者乎。但今日所關。乃天下大防。師生辨誣也。夷夏出入也。道脈斷續也。男兒當死生禍福之際。只求義命。不顧利害。富貴不淫。貧賤不移。威武不屈然後。乃能有立也。示喩讀書日少。理事時多。終未免半途之患。云云。此何言歟。夫人之讀書。欲理事處物。非徒外事物而兀坐對案而已也。豈可以此更慮其半途之患哉。竊聞此學所以不長進。昏弱兩字。實爲病根。昏宜靜以澄神。神定則漸精明。弱宜奮以養氣。氣壯則漸强健。以精明之識。用堅特之心。進强健之力。則便是金石可透。豚魚可格。更有甚麽難做了事功。難造之大人也。士君子碌碌一生。百事無成。只是無志。幸益自勵。

答田東麟【壬申】 承諭大方靈丹。此有前哲成訓。略曰。舜之大聖。恭己南面。焉有可戒之事。而益戒怠荒。皐陶戒逸欲。禹戒傲虐。何也。蓋人心惟危。稍不警畏。則便流於逸豫。而不自知。所謂惟聖罔念作狂。是也。孔門傳受心法。亦只戒懼愼獨而已。後世學者。實見得此義寥寥。往往怠勝敬。欲勝義。馴致善日消。惡日長。人欲橫流。天理滅絶。喪敗身家者。多矣。牛溪所謂望德祈功而自不肯下手者也。若是而求聖人之道。不亦北轅而適越乎。矯捄之方。忠信是已。忠信爲文行之本。故曰以忠信爲本。忠信是誠也。立誠。方有據守之地。誠立則業之所就。方可廣大。故程子以忠信積於內而無一念之不實。修辭立於外而無一言之不實。爲凝道之義諦。流俗以此箇說話。歸之於芻狗。日夜洗詬。索儒者之瘢。作爲能事。以儒名者。殆不容於世。此是吾輩所當胥勉者。故擧以相勗。用作畢生節度。如何。夫儒俗之不合久矣。若以百毁羣劫動心。則何以立萬世表準乎。益加策勵。毋相汎忽。豈非相愛之道乎。

答金鍾賢【丁卯三月十日】 卽承惠復。多少論列。旣與諸人所傳不同。又與鄙書致問者相左。逐一條對。不亦涉煩乎哉。況今吾輩誼係同室。非兄是則寔我非矣。直宜打乖。不合修隙。又不可內懷不平而外示優容也。來喩最末。曰以鄙之不欲當助子逆父之討及爲藏稿各處以備不虞者。歸之於忍心害理。則貴座昨春以來。事獨出於正心循理者乎。心亦非敢以昨今以來事。皆謂必出於正心循理。若謂皆出於正心循理。是便聖人也。執事雖賢。亦必不以聖人自處。則吾知執事之於心。昨今以來所處。恐難獨出於正心循理者。嗚呼。此可以解彼此之惑也。執事於此。可不能再思也乎。助子逆父之說。執事果以是爲當然底說話乎。今日對校晉本之事。執事以爲不當者乎。如曰不然。以他人不當之說。廢吾當然之事。鄙謂執事必不妨事至此而今忽如此。此又恐非正心循理之出也。總而斷之曰晉本之必不可不辨也。而今初無一言之可否。惟以支蔓說去。豈不害理乎。幸望更加留意焉。

答吳而見【癸亥】 來敎。無論嶺湖。惟稿事善就。及碎私立公云云。何等高論耶。但其滾滾累數百言。亦時有不平文辭。蓋憂深慮切而然歟。人衆則彼非皆我心也。事鉅則議安保無觸乎。在我惟當言是是從。理順順應而已。若以不齊之言。而遽懷見弄昌皮之思。則賢不肖之相去。亦豈能以寸哉。且兄每不快湖得黙許。然此則非爲立異於板刻也。只是少輩將印朱栗書。而不妨於刊役。後聞魚氏以認許事入京不諧之報。從以周旋。而其不先稟者。未知彼必見諾。且不料刻之合活故也。及事成而泰益來告時。卒被迫問。對不達意矣。然不原情實。而斥以不謀各立之罪。不亦寃乎。彼旣自擔以印布八域。至使再質。又復專探。一無可疑。今乃以不由刊議。而謂不信湖。可乎。且今諸說紛紛。皆屬悠悠。而其實不過二段。以爲活易於刻。黙快於認。天下之易見。何必捨易趨難。棄成圖新。期不移嶺乎。是則未及周察而遷就。致來多少疑貳也。噫。衆心橫決。則難以集事。機會蹉跎。則易以取侮。區區於是不免爲過慮也。

答林敬善【浩喆】 老先生石儀事。已聞撤幕。而執事之賢勞。又出尋常萬萬。其體師仰止之誠。令人起肅。請扶事。此固吾輩職分當然。夫孰曰不知。但顧玄費頗大。債督火急。黃信模至發告訴之脅。未知究竟禍將如何耳。此亦當隨見隨議。要副盛戒計爾。所詢稿事。尙忍言哉。當初完知不關。出於慕德好意。而自嶺專使金鍾熙。面質完廳。快得確擔。吳謂稿得不認。完知一閱。何害。公議還湖。復以總默。力主仍嶺。然李祖遠親聽閔成。而力止認稿。至有喜功誤事。稿不爲稿之譏。吳尙筆證分明是默。其誰欺乎。又諾姜泰杰節要認販。使敗完之不認主義。故此欲出境圖印前稿。則吳又脅喝發通。至有日警詗締。使全國內外。更無不認印布之道。故不得已停掇。此亦運氣所關歟。吳又謂受認敎。筆筆證明。聽聞駭怪。譏罵載路。竊不勝痛絶。先師一生。以綱常倫理爲學本。春秋大義爲己任。豈有僞號督認之意之敎之理乎。直不過誣伯夷爲貪文王圖逆之亂招。况絶海獻靖。不籍不譜。耿耿孤忠。可質神明。且有文稿勿汲汲之遺書者乎。吳旣僨事。而諉擡亡師。使人不敢議已。自實仇家倭洋血黨親日派之誣。先師之靈。豈不頓足於泉下乎。言之痛心。寧欲溘然也。近聞京中新舊人皆言稿不當認。而惟學人輩乃曰何傷。又不辨誣而只欲瓦合。平日所講者。果何事。獨不思古人舟中講學戈頭係纓之義乎。欲報師恩。當先辨誣。文稿猶爲次第事也。如何如何。

答林子敬【章佑○戊午】 足下躬臨。以道平生。以通志意。其所獎與優渥特甚。僕塌陋成痼。踈汚多舛。行不足以追古之君子。智不足以應今之事變。聞道之願。雖切。資益之方。靡靠。新知蔑長。舊溫日亡。乃足下不之察焉。納人肺腑。慨東儒之師孔孟程朱而分黨目。悼同門之失炳敬克松而絶講論。其所以期待於僕者。甚重且大。砥宋齋記。題目甚好。盛囑更殷。雖以不文自愧。亦豈敢有靳於足下哉。但筋髓之痛神明之昏。轉益沈爍。勢莫與敵。譬如坐在燒屋之下。不能收呼散魄。幸稍竢整頓更圖。亦不晩也耶。仍審旣讀語類。又閱學案。以若切實體認。必有邵曠獨覺者矣。梅山撰魚杞園誌文曰。農巖先生。洞見大原。發揮道妙。殆朱子後所刱有。又於吳老洲行狀曰。造詣所極卓然。爲四百年吾道之結局。而宋淵齋論此。以爲農巖道學。孰不尊仰。而直以躋於栗尤以上。則恐非尊農翁之道也。且洞見大原。無如栗谷。則豈可以朱子後刱有。遽然主說耶。贊揚老洲之語。亦不稱合。四百年吾道結局。是果何等大賢當之耶。淵齋之論。似爲公正。未知以爲如何。梅山所撰誌狀云云。古人推重前輩之論。容有如此者。非謂農老以上。更無儒賢也。然淵齋旣擧栗尤以駁之。盛論又以公正斷之。區區於此。何別用立言乎。淵齋以老洲性爲心之主宰之說。爲聖賢所未有之論。而曰。以性爲心之主宰。則性爲有局之物。而反能檢心也。竊詳老洲。是豈非朱子所謂心固是主宰底意。然所謂主宰者。則是理也。栗翁所謂理無爲而爲有爲之主之意耶。淵齋責以有爲之物。則恐非老洲之本意。未知以爲如何。性爲心宰之宰。乃無爲之宰。非心主宰之宰。老洲曰。國朝儒賢。若論其倡明斯道。學純德備。發微闡幽。功存繼開。則固莫盛於靜菴退溪栗谷農巖。淵齋論此而曰。靜退栗三先生。此固誠然。不擧沙尤。而只稱農巖。豈不未安乎。尤菴世稱我東之朱子。則其於尊畏之道。胡乃如是。竊詳淵齋之說。似合公論。然抑又未知老洲之不擧沙尤。豈有微意於其間耶。願聞其說之詳。老洲所論倡明道學。指靜菴。學純德備。指退溪。發微闡幽功存繼開。指栗谷。其不及沙尤者。應有微意於其間。恐非偶失照管也。然沙溪禮學之確。尤菴事業之大。雖不牽連備擧。亦何損於三先生哉。

敬菴朴公墓碣銘【幷序】 公諱根煥。字景裕。號敬菴。忠州之朴。出於高麗副正英。傳至參議諱蓁。是生諱忠諴官參判。參判生諱秀基江原道觀察使。當燕山朝。退遯湖南長水郡。自號波隱。築自樂亭於德裕山下碧溪之濱。再從姪思菴文忠公及柳江臯父子。皆作記贊揚焉。又五傳諱宗彬號康菴。隱德不仕。築慕勳齋於堯田。獎進後學。是爲公五世祖也。曾祖諱鎭佑號槐軒。亦述世業。溪南之興學堂。卽其講習詩禮之所云。祖諱泰新。考諱馨復。妣延安宋氏必喆女。純廟辛酉正月八日。生公于堯田里第。自幼穎悟。性好讀書。不屑擧子業。平生操執。務存大體。篤於孝友。謹於禮義。家貧屢空。晏如也。從洛波柳相國游。許以知己。前後喪。一遵家禮。葬于數舍地。朔望必省。風雨無厥。年踰七旬。必參先墓歲祭。子弟間止以筋力不逮。公曰。餘日不遠。雖欲久祭。得乎。丙子上元。得疾漸革。猶整冠帶。客至。必使侍者扶起送迎。至二月二十日而終。享年七十六。葬于務農村後亥坐原。配東萊鄭孝淳女。癸巳正月二日卒。墓堯田後子坐原。生一男致元。女適康濟民。繼配全州李元根女。乙未四月十七日卒。墓溪內望南洞戌坐原。生三男一女。男曰致鏞致宗致斅。女適梁禧源。長房男海錫然錫。次房男予錫凡錫。三房男尙錫斗錫。四房男憲錫永錫均錫。康婿男樂祚樂三。梁婿男徵植奉植。曾玄不盡述。余病跧玉山。久廢硏槧。尙錫袖狀遠來。請銘公墓。且曰聞子不肯作誌碣文。然吾祖實行。非惟鄕黨之傳頌不已。亦有郡道誌可據之昭昭。願勿靳也。余感其爲先之誠。不忍終辭。遂銘之曰。大其志愼其行。喪致哀祭致敬。身壽康孫熾昌。善之報厚且長。

上艮齋先生 趙公承群司濁亂之後。哀衆元殿屎之苦。一尙廉淸。萬手加額。口碑之豊。山斗與衡。而及乎還莅之日。民情大安。衆口皆謂。今則可活。又曰。我公神明。必有別般施措。爭相計日屈指。引領拭目。蓋得此輿情仰戴。實自南方設官後初有也。然則克終日新。君子攸難。大名難副。古人至誡。今若別無大段施設。則恐無以報答民心。且君子忘世則已矣。如其在位而欲行道。又豈可失此機會而只暍時日哉。伏念先生旣在密孚深愛之契。又當千里邂逅之地。其將何以敦勉而實責乎。因念爲政在人。人欲有爲。不可不側席求言矣。其於有益士民之策。先生必樂告而趙公必樂聞矣。區區妄竊自思。以爲當今急務。莫如敎士以義。使民知所趨而已耳。蓋國家崇道尙文之制。誠極燦然一代。然其於敎法。猶有未備。一以科擧取人。利門高開。義路不明。以至儒者之心術蠹壞。士夫之氣習朽頹。朝廷之上。塌公辱充斥。字牧之地。貪黷接武。綱紀日敗。邦本已喪。浸浸至於却父戕母薙髮矯法之變奉洋聽倭援渼依俄之亂而極矣。雖然。在職者憤耻嘗膽之擧蔑聞。而恬嘻靦安之習益滋。是皆知以利進而不知義之重故也。至若南方士習尤極孟浪。其全本心者幾希。是豈皆資質不美而然哉。今來後進之稍稍能知向學者。未必不以科擧旣廢無利之誘故也。蓋昏極將明。其勢固然。政敎易化之機。豈不信哉。今若更畫養士之規。而揀斥流俗。誠心愛士。勸勉實學。作興人材。俾民知所向背勸懲。則潮州之化南康之政。可復覩於頹澌之餘矣。豈非爲政之要而士民之幸哉。晦翁嘗在蕭寺。以書責勉劉忠肅公。而其捄世之意。至今使人激仰增氣。今先生若無一言以助成懿事。則必非趙公所望矣。幸望三思焉。

上艮齋先生【辛丑】 自欺說記疑與夫天生德。蒙此開發。無可更疑。且念西湖之論。或昧此性本體。槩以偏全當之。固不免和氣論性之病。然至若蘆丈。則旣斥江門諸論。自迢局外。今若不就其書辨明。而只以浦論同目。則竊恐爲其說者。不肯自服矣。明道所謂今無此好。者。心雖力於克治。而知猶未能詣極。周子之謂潛隱未發。者。明其舊習之難以根拔也。惟其習根尙留。故他日遇獵。不覺再有喜心。是蓋平日知未盡而養未熟故也。雖然以此驀地發出之喜情。遽謂自欺則不可也。至若顔子。則明剛兩至。纔有差失。便能知而克之。實無攸隱伏。豈有再萌之理乎。然而猶不免情或有差。以其情之或差。亦指顔子猶有自欺。可乎。如此辨別。或無甚悖否。好惡喜好兩好字。自有意情之分。誠不可同一看也。聞開寧儒生以蘆集事。又復群會云。不審此說果的乎。心竊謂方今之憂。不在於已冷之尸。而實在於夷虜之滔天漫地。吾道之害。不在於寂寞之編。而却在於士夫之獸心狼目。時儒不知急務。紛紛不底止。深爲世道慨然。此間近日。時儒以明倫之堂古人之蹟。作爲牟利之資。銅臭日播。使人掩鼻。豈意楮中三綱。亦淪於墨洞漆房乎。

上志山金丈【福漢】 竊伏聞。古之人有朱宋二子。挺豪傑之資。負泰喬之望。學聖賢以依歸焉。宜若無求於人。猶且皇皇焉汲汲焉。思以盡交天下之名公巨卿。如恐不及。此其所以集大成成大業。爲法於天下可傳於來世者然也。今秉心則志氣昏惰。才性疎迂。志學數十年。尙無有一得。其欲出入於大人君子之門。庶幾有激發感礪之益者。顧當如何哉。恭惟明公。雅以磊落俊偉之器。能立光明正大之節。屹然作百波砥柱。瑩然爲五夜星斗。此秉心所以至誠愛慕。而不能自已者也。得有以察微包荒而卒敎之。不勝幸甚。鄙先文字。間已脫藁否。果蒙大筆。得發潛德。則受賜顧不大歟。抑世人之揚先。每患乎濫而不情。夫以尤翁狀沙翁。而愼齋猶病其有濫語。古人此等處。皆不可及也。遣措之際。必要稱停簡當。是區區之大願也。六戒中。甲午以後職謚勿書一条。或恐有更商者。他且勿論。明公乙巳疏。請斬五賊。而薦進四人。使當時自上召四人以官。而任之以職。俟有功而贈謚。則秉筆君子。以在甲午後而不之書。未知情義果如此否乎。

記疑 農巖曰。章句云至靜之中。无少偏倚。則却似於未發地頭。亦有偏倚不偏倚之分。故曾在永峽時。以此箚記矣。頃檢或問此段。則旣云靜而不知所以存之。則天理昧而大本不立。又云自其不覩不聞之前。而所以戒懼者。愈嚴愈敬。以至於无一毫之偏倚。詳此語意。終似靜中亦自有有无偏倚。於是反復推究。粗得其通之說。云云。秉心按。所謂至靜之中。無所偏倚云云。朱子之意。恐或未然。旣云未發。則便自得中。焉有未發體段。而更有偏倚之可言乎。或問之意。蓋謂不能戒懼。無以存其靜。則天理昧而大本不能立矣。此翁文理密察。而所論如是。可疑。尤菴答朴士元書曰。出後於人者。禮旣同於衆子。則其不得爲其長子斬明矣。大抵爲子斬者。據禮。則必適適相承者。然後乃可行之。適適相承云者。謂祖父以上。皆以長子相承。其間如有支子傳重。養他子爲後者。則雖累代之後。亦不可爲長子服斬矣。然朱先生高祖振。實其父惟甫之支子。則是非適適相承者。而先生猶爲其長子塾服斬衰。則雖非適適相承。而若繼祖與父。則當爲長子三年矣。下條所問甲乙之說。亦當以此斷之矣。按。適適相承之文。非周公之經。子夏之傳。鄭玄之註也。唐賈公彦。始有此說。故農巖南塘鏡湖老洲梅山全齋。駁正之矣。且賈疏相承之說。只止亡者之曾祖。今振乃塾之五代祖。而尤翁非適適承祖。然則當以幾代祖爲限邪。此甚可疑。儀禮子夏傳何以三年也。正體於上。又將所傳重也。庶子不得爲長子三年。不繼祖也。按。正體於上。只謂亡者爲長孫於其祖而已。非謂其祖曾之爲適長於其先也。賈氏忽有父祖已上嫡嫡相承之說。玄石又有三世正體然後服斬之說。殊無義意。故先賢多議其失也。又按。亡者父出入時服。當着白布笠麻絞帶。中單。緝邊。【與衰服不同故也。】網巾。先賢無用布之說。似當仍騣。三達德。朱子謂做的事。而金希菴據蒙引性分上帶來之說。遂爲三達性。然則孝悌亦豈不是性分帶來。而程子却說性中曷嘗有孝悌來。朱子亦言孝悌是事也。形而下者也。溫公嘗以正直中和爲德。聰明强毅爲才。朱子曰。皆是德也。聖人以智仁勇爲德。聰明便是智。强毅便是勇。蓋心之明。所以知此道。心之公。所以體此道。心之强。所以强此道。心之誠。所以實此德者也。明公强誠。非心之能而何。章句天下至誠。謂聖人之德之實。天下莫能加也。語類盡己之性。如在君臣則義。在父子則親之類。按德非三德乎。實非一誠乎。性非五道乎。若以德爲性。性能盡性。似說不去。柳省齋。以中庸至誠之誠爲理。李華西。以爲能之能爲形而上。蓋修道以仁。是不忍之仁。故章句言力行善之長釋之。達德之仁。是無私之仁。故章句言力行非仁。然足以忘私。此可見也。今不察其所指有性心之異。惟欲據三德從修道以仁來一義。而便認不忍之理與無私之心。可以一視而無別。此恐有錯也。

繼華齋記【癸丑】 天下之大分曰華與夷。倫綱禮義。禍之道也。險詖邪力。夷之趨也。然則華未必中國也。夷何嘗遠人乎。昔周綱解紐。春秋繼作。胡元穢極。道傳金華。皇明淪喪。義存華陽。孔夫子之繼開萬世。固尙矣。彼金許之挺宋末。尤菴之生我東。亦天意也。雖德業有優劣。人地殊中東。其事則皆春秋尊攘之大法也。嗚呼。今日距尤翁之世又遠矣。一區小華。全沈猾夷。洪猛滿地。妖沴漲天。人胥食而將蔑類矣。方是時。先生栖栖湖海。遂以繼華一島爲百年獻靖之所。自時輩觀之。不啻輕藐。而其所繼述。乃華陽金華之道也。今諸生之藏修是齋者。朝暮陪席。益明倫綱禮義之道。深闢險詖邪力之說。使小華一脈。復明於天下。此先生志也。盍各勉旃。

永慕齋記【庚午】 洪原安君荷榮。渾齋公之曾孫也。雅與余好。今千里走書。請以永慕齋記。其書略曰。齋在西山之麓。道山之下。蓋爲慕先修學而建也。齋凡五楹。東曰鳶魚軒。西曰風泉室。後立一間永慕堂。以奉晦軒文成公之影。而忠孝門入德門周垣曲墻。皆遵規矩方圓而成矣。吾安皆祖文成公。故十數年前。豐湖舞鶴龍源諸族合設宗契。講信修睦。而友源鍾赫諸氏相繼棄世矣。去丙寅春。炳道氏深慨乎宗國喪亂斯道蓁蕪。首先出義。與豐湖及宗契金。經始是役。不幸中途長逝。其弟炳達與泰鎬氏及檍煥。繼成其志。歲五周而功告訖。於是可以瞻慕藏修矣。願得子一言以發揮之。余固辭不獲。乃言曰。嗚呼。文成公當麗季崇佛之世。倡明儒敎。廣張聖廟。儲學資。聚生徒。講習忠信孝義之禮。以啓我東五百年右文之治。凡爲搢紳縫掖。孰不尊慕崇奉。而況爲其後承者哉。但祠院之撤拜。命也。有難私自擅設。而安氏此擧。特爲念祖修德。則恐無害於時義也。噫。今邦運嚭塞。士習渝墮。漫不知講誦俎豆之爲何事。而天下益貿貿。莫知向矣。凡居是齋者。克念諸公勤勞。深體晦軒德業。相與奮志礪行。敦禮尙義。尊聖道於旣衰。闢邪說於方熾。明陰陽之大分。立華夷之嚴防。則豈惟安氏一門之幸。實爲斯文世道之幸也。諸君子。盍各勉旃。

虎溪祠記【甲申】 虎溪祠。在淳昌仁溪甲洞。卽高麗太學生林公諱先味妥靈之所也。公與曺孟及七十二賢。開城表節祠。賜祭以來。朝野莫不知其忠節而敬慕焉。往在壬申。嶺湖諸儒。刱建長城景賢祠。不幸中間。忽遭毁撤。公之後昆居虎溪者。相議移奉公位牌。刱建祠宇。自庚辰始役。功已告訖。今林東洛林永鎬來請詞記。余於是擧。切不勝激感興起也。蓋公掛冠不朝之心。卽夷齊叩馬採薇義。此政天下古今綱常攸寓也。豈不盛哉。然則何必開城長城之爲可祠已矣乎。況虎溪乃子孫世居之地。其精靈之感應。應與他有異矣。於是俎豆苾芬。夫孰曰不可也哉。願林氏諸宗。以先祖之心爲心。課忠責孝。修信繕義。虔奉祀事以敦德禮。則林氏之門。安得不昌大乎。是爲記。

答金士毅【弘梓】 承喩今秋。擧員之被逐闕享云云。聞之痛惋。難容爲心。竊惟萬東廟之設。出於前王不忘之思春秋一統之義。使環東土三千里之邦曁于今五百載之人。得免爲夷狄禽獸之歸者。惟此一擧之尙存而已矣。嗚呼。奧自殷師東臨。東人始知彛倫之道。至于麗末。鄭圃隱用夏變夷。逮我本朝。禮義益明。人稱小華。及壬辰東夷之亂。三都傾覆。八路蕩殘。一國生靈。將盡魚肉。及蒙神皇涵懷之德。動天下之兵。竭天下之財。使凶退而國命延。丁酉之役。再出大兵。廓掃兇鋒然後。宗社永奠。生民乃甦。凡我東一艸一木一毫一髮。罔非帝澤攸霑。天地父母之恩。何以加此。肆我宣廟至誠思報。坐不背西。而丁丑之盟。是豈仁祖本志哉。所以宰臣學士儒生卒庶。投死如歸。以明大義。且毅皇殉社之正。卓卓烈烈。實爲百王立憲。嗟呼。孝廟遽陟。大耻未雪。而尤菴退遯荒野。遂菴卒受遺囑。蓋兩皇心畫。實爲之兆。而華陽一區。遂爲天下莫尊之地矣。有廟翼翼。厥位赫赫。龍駕羽旄。洋洋陟降。山桂澗芼。苾芬虔薦。於是乎衆星拱極之心。匪風下泉之感。始有所寓。而將有辭乎天下萬世矣。豈與靜江之祀虞帝。蜀民之祭昭烈。同日而語哉。年前日人。設統監府。而奪廟享之財也。我光武皇帝明有起自士林。故還付士林之勑敎。然則此爲今日士流雙肩上正正實擔之責。非若疇昔官供時。朝令掇享比也。亮矣。彼之必欲廢撤。誠未知出於壬丁報服之怨。然其在吾林。則豈可以人禁而伈然遽縮哉。國雖亡。人彛不可自絶。世雖亂。天理不可不明。此有識之所同寒心凜然矣。秋享已過。不可復追。猶望來頭之毋踵前失而已。雖然此有任事諸公。固非蒙陋之所敢容喙。而特因來敎殷重。僭易及是。幸恕諒爲望。

答金鍾賢【辛未】 承諭緬議之發自扶論云云。非鄙倡說。亦非附會風說也。昨冬李田及諸友之後先來議者。歷歷引實。遠涵諸公之論。又有傳。躬往力贊。非惟坐論者。而至擧士友落膽之書。故所以不免疑叩於金者也。今其答。乃有殷鑑非義之言。來書又有取累害義之敎。然則金某雖擇葬日。靜齋果眞反復。吾輩不但傍觀空論而已。必須盡力勸止可也。假使時輩不復關涉安緬。一如初葬。到今物情。一無信準其說。而徒增不悅者之搆捏。使人致疑於百世大節矣。此蓋一邊之從前累認。不能取信於人故也。且有可笑事。士純囑李道衡勿漏緬禮事於欽丈云云。然則視我以局外人耶。龍洞刊事。鄙無所干。流傳之說。何足信耶。

答趙子精【戊午】 承諭太王西山之享。夏馥林廬之隱。與夫袁閎之築土。德公之採藥。愚菴之啖松講學。固是今日受用者。而尤翁之答朴景初李同甫朴和叔洪範叔及族孫三錫諸書。亦皆必以深入枯死爲正當道理矣。區區雖無似。亦曾讀書。豈敢輕身喜觸。欲爲苟難之行也。但恐先幾高擧。與禍後應變。或有不能必同。而到今山野。自無遷動之力。人或用心。而終涉苟簡之事故爾。因念程先生遭奸黨之誣而禁絶來學。朱夫子當僞學之禁而不廢講讀。古人之臨亂處患。惟求自適。不必循同。蓋如此矣。鄙曾所謂於府於村。隨遇而安者。有何害義乎。且尤翁之抱經欲隱。不啻丁寧申複。而竟不免於後命者。何也。入山則生。不然則死。患亦時有不可苟避者。孰敢以尤翁不得遂志而少之者哉。蓋人生天地間。有形斯有分。元來已定。所謂命也。得喪榮辱吉凶欣戚。如寒暑之迭代。晝夜之相禪。有非人力所能趣避。君子惟當素位而行。守吾之正。而委形任運。以義處命。于以默俟天定而已。雖然。尤翁之禍。身任世道之致也。不肖之殃。學不自修之由也。且守常之義。隨時之道。微妙不一。有難不悖。而先入者易差。當局者善迷。安敢自信而不質於師席哉。謹當入覲聽斷。而盈室疾故。憂與山齊。自振末由。身尙著床。苦海殘生。愈往而靡所聊也。