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義學錄序 從師問道。聚友講學。固人生最大切務也。然道有邪正。學有醇雜。師非賢。不足以傳習解惑。友非益。亦莫由切磨輔仁。然則師與友。又不可以不審也。惟我臼山先生。以鼓梅華潭之嗣。承洙泗洛建之緖。體于身者。誠勤純密。發諸言者。精切簡當。於是四方英俊。莫不宗師而取法焉。顧乃遭値國變。遯跡海濱。而世道益難收拾。異說日加熾盛。使天下生民。塗漆耳目。幻化腸肚。只知功利饕餮。而不顧綱常禮義。其異於翔走蹌蹌者。幾希矣。嗚呼。邪慝之興。實由於經之不正。苟欲反經。不可不聚講正學。欲爲聚講。不可不區畫經用。以圖久遠。此義學錄所由設也。記昔安文成之興儒敎也。有贍學錄當時朝紳之補助銀額。斑斑可考。傳爲美事矣。今此會議之席諸君子各自盡力出義。惟恐後。人人皆如是。則學資可以確立。道述可以振興。而此錄亦將與之永傳不朽矣。豈非吾黨造士之一大盛事歟。興感之餘。遂書卷端如此云爾。

答全時權 承敎藺廉先國後私之諷。師事急於趙國之誡。三復歎仰不已已。但震泳所謂師有認意認敎者。乃是春秋華夷大義理關頭也。此誣不辨。師不爲師。豈可比諸私鬪之爲哉。噫。諸公但知刊稿之爲急。而不知認刊之爲不義。不懼認刊之不拘不嫌。幷與認敎認意之勿問勿採。此於淺見。切深私惑。若吾師自以國服終身。而反以其稿。敎人僞號出認。則是懷二心而反復不忠矣。何足爲百世師乎。今震泳旣不自服誣言。而復使姜泰杰乞節要認許以實之。永使吾師無辨白之路。此又非但前日言誣而已。豈非吾門莫大之變辱乎。夫稿之所重。以明義理故也。若使義理自戕。則稿焉足貴哉。夫僨事以後。旣無潔印之道。而徒取誣辱之羞。惟當破認藏稿。以待淸平之日。是乃爲師全義之道。而意見不同。公論不行。則安得保合而不爭乎。先師願和之句。乃指無端失和者言也。豈不曰。見無禮於君父者。如鷹鸇之逐鳥雀云爾乎。但鄙只以念師自修。爲究竟法也。

答明宇鎭 承敎。安倣之痛。誠日久益切。而德義嚮往云云。自媿庸陋。何能奉副盛囑之勤也。慝名云云。此何說耶。不勝駭愕之甚。然事旣虛矣。言固妄也。於金令父子。有何毫損也。大抵發摘吹覓。騰露口紙爲事。使人含寃冒恥。而不能雪者。的是浮薄不正之類。此輩人。在國覆國。處鄕亂鄕。是故聖人惡夫佞者矣。來諭辨白。節節中窾。可欽可欽。固將探索。而怪鬼之徒。何代無之。此公父子。吾所倚重。而單孑儒門。恐或不輯睦。心常凜兢。士仁欲搬事。先師無恙日。已有不必待三年出島之敎。未必專由於朋輩渙散而不得定頓也。雖然。吾輩無能無力。義學未成。而山樑遽頹。襄卒甫畢。而稿役方興。竭蹶汨沒。不遑他及。至使嗣孫不得擇仁奠安。此實吾罪。歎何如之。

答明宇鎭 示喩。稿事旣不能自辨是非。則且姑置此。更讀孟朱尤諸先生書。凡於邪正理慾肯綮之論。一一反復究覈。明白勘定。則此事斷置。亦不難矣。兩處印役。一莫有卒。此誠難謝之責也。然亦不可掩其委折。而一槩兩斥也。嶺之始倡出認刻板者。與湖改以不認用活之正直簡易。孰爲得失也。嶺之恐拘彼眼。汨亂原稿。與湖主手本。前後各稿之遵守遺命。誰爲是非也。嶺之誇黙暗認。欺瞞弄絡。與湖至出境外。期圖淸楚。果何者詐正耶。及乎吳怒潛印。飛書脅通。以至彼締。則稿事永敗。無可著手矣。雖或僥倖得印。不認必至押收。然則豈非重辱師乎。到今事勢。只得藏稿辨誣。以尊師道而已。不必復事乞和。恐是正當義諦也。高明乃以各立分貳。禍及師門。譙責不已。然則誣師以僞號讐認者無罪。而立異者反爲大罪乎。平日所講者。果何事。而立言乃爾耶。切非所望於高明也。

答田【縉秀○癸亥】 來書。以稿成於淸。未成於玄爲慮。淸黨之呶呶。欲小枉於認而成大事。此於鄙意。大不然也。今春淸士。藉重京黙之日。李祖遠親聽閔成諸爵之言。且閱稿於洪熹所。而走書靜齋。力勸還稿止認曰。今此削勘出認。將稿不成稿云云。且洪及趙忠顯諸書。亦有言矣。當初遺戒不使變通之稿。爲出認而塗拔。原是苟且事。況自謂門外漢者之論又如此。豈非儒冠之羞乎。吳書乃曰。先師曾敎小子曰。聞田思誠言。業印者出認。則著書者無關。如此則似不必深拘。又曰。先師曾敎朴察訪。使人代認五粹。推此則刻手代認。恐非大罪云云。此則非惟有認意。幷有認敎也。使先師無此。而曰有此。則是可忍乎。有此而曰有此。亦非爲賢者諱之之道也。噫。以先師之嚴於尊攘不籍不譜。而乃欲以稿出認於僞號下。是豈尺童可欺者乎。且刊稿事。是後死者之責也。圖認不認。皆我自爲也。乃以加我之譏罵。敢引先師而誣之。可乎。況誡子書。分明有不認意者乎。今欲不認而刊行。則吳以此事囂聒。彼知之而譏察非常矣。欲出認而印布。則人以辱師。棒椎四至。況混合之亂稿。又非先師本意哉。噫。出認印稿。何等至重至大之事。而欲分大小。枉於其間哉。此孟子枉直之敎。所以爲萬世法程也。近日舜衡之論。果何如耶。幸以所聞示及也。

答洪完杓【乙亥】 承喩妙方頂針云云。可見求道之切訪學之篤矣。此不須佗論。只就所讀孟子而言之。則夫孟子徇習築埋賈衒之事。必問殺猪斷機之由。則其非上智至聖之資。可知矣。苟非慈母三遷身敎之力。則安知不與流俗時輩同歸乎。且生戰伐功利之國。非復熙皞淳尨之世矣。然而篤信上古。寤寐詩書。從有所得。此可謂麤券大踢也。雖然朝齊暮梁。老死道路。空言而無所效。亦何所補於世乎。噫。若非孟子辨說之力。則人盡化獸。不復知有禮義矣。所謂功不在禹下者。豈不信也哉。今日之亂。固是前無。而苟有眞學孟子者。則是亦孟子而已矣。安知後之視今。不如今之視古也耶。然則決無別方奇針。而惟在信力如何而已。鄙之所望於高明者。實不淺淺。幸勿復疑。而益加奮勵。以作孟子所謂大丈夫。如何如何。向荷饌需之惠。今獲壽韻之次。頫仰感珍。罔知攸謝也。溲渤勿罪。謙謙之過。而鄙意略塵。更商如何。歸求之師。果已高定耶。古人固有己心嚴師之語。然苟非人師。則難免孤陋自信。此不可以不定也。

答金聖九【魯東○壬戌】 獲承前月十九日辱書。喩以長老之束手泣下。少小之放脚馳走。將見經不焚而自焚。儒不坑而自坑。深慨運不起世益下。復曰。以門下崇文實德之盛。下士憂道之深。回首域中。豈有先哉。夫以足下之明睿卓識。乃有此言。是必歎世之切。愛我之厚。不覺其傾倒恁過也。噫。此身旣寄在此世。苟使道由心而明。則雖斬作萬端。何所敢辭也。因念尊府之貞亮氣節。固已棟樑宇宙。足下之文行忠信。繼又壓倒世稱。此區區所以嚮往如注者也。忽聞以持論太激。將致士流乖張。竊不勝慨惜不已也。尊府嘗對水原金世基。直斥洛賢爲異端。而曰。栗谷無人物性同說。不從其說者。是不尊栗谷也。且曰。農巖但以事功許尤菴。而性理則不許。謂。老州以心術不正斥梅山。以僞學壞節破淪綱常。不知經義。因曰。南塘具備於栗谷。吾故不知栗。不知尤。不知它。但知尊南塘云云。此聞果的耶。今一天昏黙。四海崩騰無父無君之說。化戎化獸之徒。縱躍橫跳。外食內齧。將見儒敎絶而人類滅矣。然則當今急務。不在於力辨異性。惟在於保合同流。育恐育鞠。庶幾相與扶竪得起。至若湖洛之爭。姑且權付先天。各尊所聞而已。何必徧擧多少淵源。而一口罵倒乎。況世基乃一眇末後生也。講質之席。設欲聞高妙蘊奧之底性道。恐當裁抑而勉以實學可也。何足與之下上無已。而招得辨駁乎。且事虛實。實難遙詳。而有聞不相質。則是豈相愛交誼也哉。幸於侍側詳稟回敎。千萬千萬。

答金處中【乙丑】 允君來面。寵翰入手。俯而讀。仰而問。前席香續可把。而况諸人肯綮事機曲折。爛然集在一幅中。俾曉其裏面。大可慰也。但田議難準。姜譎叵測十四字。徒爲見弱於彼。而將不免事之頓挫也。大抵和之一字。千古以來。誤了人家國者甚多。此又不可造次苟且也。盛敎見拙不諧一言折之論。可謂强於九鼎大呂。靡此。幾乎覆得全局矣。何幸何幸。弟亦前此。以面以書。力言不可輕遽以損全湖大義也。尤堂誠如盛敎。而聲息頓絶。甚甚紆菀。荷某藥。可備急。快甚快甚。紙末叮囑。特荷愛欲生之盛意。但文山之久囚不死也。王炎午送生祭文。亦一千古奇事也。大丈夫當死而生。固非義也。當生而死。亦非義也。必也死生當義然後。乃得爲人而不負所學。弟亦何敢自私自拂。以貽朋舊知愛之辱乎。來春。擬晉要擄胸蘊。但未知淊天之禍。能與人遊從之暇隙也。

答姜敬執【永直】 霜風露葭。惹人離愁。忽奉綺章。如獲拱璧。敎事誠宜莫說。而我輩到窮困難當時。須以古人尤難遭者。引自排遣可也。曾子居衛。有三日不火握衿肘見之困。朱子壽母有竈陘十日九不煬。豈辦甘脆陳壺觴。之句。夫曾朱。豈不是大賢。猶不能爲謀身養親之道。况德不及者乎。古城之搬。路邇可喜。然田氏事。想必無效矣。蓋貧富之不相爲謀。久矣。况今尙利蔑義之世。孰肯爲吾輩出力斡旋乎。黃勉齋有言。以貧自苦。此吾人所通患。然平生只有此一字。可以上答吾君與父師。必欲求足。則須是棄所學乃可。是何異持千金之璧。以易一瓦缶乎。此言覺更有味。幸更引寬。如何如何。黃君傳言。大學經一章。若不分經傳看。則全然沒味。須告君之所師。以書相訂爲好云云。其不遺之盛意。令人感感。蓋此經。仁山先生據朱子上下經之說。更分經傳。四書易簡錄。亦有此言。但鄙意則章句或問。只作一章。今又分經傳。終似倡新。蓋首節。畧言明新知得。而結之。旣分綱領條目。則雖不立經傳說。而義恐無關矣。如何如何。

答金聖九【魯東○辛酉】 心自遭焚搶以來。益服貧賤不去之孔訓。只得隨分安命。彼輩益加蔑侮。非惟不踐復舊之約。至移家兒地主之名。故渠旣詰道知事。復致長書于總督。則自本道第三部長。來懇受價。故峻辭嚴却。則彼復託法。欲以威力相瀆。豈有如許罔象醜虜乎。蓋彼奪固甘而受價。非義也。遂淹耳如洗。出門四顧。人間何處。更有潁水乎。悠悠漫行。轉抵三淸流峙。分外高潔。大老遺蹟。班班可記。盤桓顧眄。不覺淹留至今矣。但未及携來書牘。又不料蹉跎恁晩。而昨者家弟。始付諸書來。高明六月再書。亦在其中矣。奉紙悚然。愧浮於感。夫有書無答。是爲逋慢。他人猶難。況高明而又不一而再乎。厥咎如此。寬厚君子。猶能容宥否也。二條。日後覲師日。當依戒擬稟計矣。但念古人之於爵職。不一其規。不書固高。而書亦非盡害義也。全翁碑事。所謂贈諡。旣不篆刻。亦不載序。只在撰外追記例。此奚足崢嶸持議也乎。孔子大成之諡。雖出胡元僭制。而文廟不嫌牌祝之書。昭烈左將軍。本出曹賊挾令。而朱子不諱感興之詩。且後世君子。若述甲午以後事蹟。則必不人削職諡矣。然則後人所不削。當世民臣一切斥君亂命而棄之者。無乃或有合商者耶。若夫勒削劫淫云云。近日自犯而靦然無愧者滔滔矣。其能知耻而自殺者幾人。而豈不超於衆俗哉。雖然。揆以至精之義。則終是有損大節矣。豈可以一死。湔盡而自贖哉。師門立論。蓋據死者羞惡本心。而表明發揮。而嚴世防也。故必言死者當遺言爲敎矣。至於其子降服別廟云云。此又當別論。不必混合而辨詰呶呶也。惟王者。自當代天立法。而世無其人。則君子只論禮意而已。何嘗使夫夫之子。私擅降而別之。致速末世無父絶母之譏乎。此等說惟合以意逆志。有疑則從容講討可也。不必傍謄時人口吻也。如何如何。

護軍金公墓碣銘【竝序】 公諱海淸。字汝敬號閒軒。金海人。系出駕洛王首露。歷十世。讓王仇衡。遜國於新羅。三傳至大角干諱庾信。統合三韓。封興武王。至諱湑。爲我太宗朝佐理功臣。封盆城君。生諱克一。以孝薦除持平。世稱節孝先生。享紫溪書院。生諱孟。成廟朝侍理原從功臣執義。贈吏參。是生諱馹孫。號濯纓。遭戊午史禍。贈吏判。諡文愍。系子大壯官縣令。生諱鏘。忠義校尉。是生諱致世。壬辰亂倡義。破敵於石谷。錄宣武原從二等勳。丁酉再猘。傳檄殲敵。陞訓練主簿。寔爲公高祖也。曾祖曰汕慶蔭佐郞。祖曰洪成均典籍。考曰日萬。官執義。妣咸陽魯氏。以肅廟丁丑。生公於淳昌郡鰲山里第。氣貌溫粹。性度精確。自幼已知事親之節。及長益竭誠力。定省之儀。志物之養。靡不用極。生事葬祭。始終無憾。又能力學。沈潛性理之蘊。從容禮法之場。誨人不倦。輿望蔚然。遂以孝學登薦。累贈至嘉善大夫龍驤衛副護軍。己未八月二十日卒。葬于淳昌仁溪面乾芝山東麓歌玉峴子坐原。配慶州卞氏。父承逸。墓同郡鰲山面閒寺洞西麓卯坐原。有二男長聲遠參奉。次聲諧贈軍資監正。孫曾以下。不盡述。六世孫萬斗。與諸族。將立石于隨道。使其姪容直。遠來謁文。見今滄桑異昔。風潮改新。遺君親而不顧。棄墳墓二不祭者。前後滔滔。而金氏乃能追慕彌遠。繫牲惟新。從此益思繼述世業。篤公之孝。懋公之學。豈不爲末俗所矜式乎。但距公之世。已經二百餘載。文獻有未詳。故只據本狀敍述。而繼之以銘曰。孝根乎性。學修於身。信孚於人。聲聞于天。乾芝之岡。歌玉之阡。往塵悠悠。蕪艸芊芊。何以徵之。有石之鐫。凡厥後承。視此勉旃。

慕忠祠設壇紀績碑 泰仁道洞慕忠祠。卽故忠愍白公。及景毅李公。漆松權公。監正宋公。莊愍李公。判官全公。監正宋公。縣監白公。東溪崔公。妥靈之所也。刱建於顯廟丙午。撤毁於太皇戊。辰今年春士論齊發。就祠址。設壇享。蓋遵壬午頒敎之意。而亦域內院祠之近例也。嗚呼。白公諱光彦。與判官全公德麟。壬辰之亂。募義旅。赴行在。遇敵於龍仁。力戰死節。贈兵曹判書。諡忠愍。李公諱與弟。亦於龍仁之役。討賊立慬。俱贈兵曹判書。諡景毅莊愍。權公諱克平。晉陽之役。力戰拒敵。及城陷。受崔公慶會囑。赴訴行在。瘡毒殉身。上驚悼遣官致祭。崔公諱。甲子适亂。募義赴鞍峴役。連捷錄勳。丙子之亂。赴賊苦鬪。與縣監白公。同時殉節。蓋諸公之貞忠大節。上以敵愾王室。下以扶植風敎。於是乎朝家贈貤之典。士林崇慕之誠。亦己至矣。不幸六十年間。莫重苾芬之所。鞠爲草菜之場。雖尋常行路。猶尙指點咨嗟。况在縫掖之列者乎。顧今禮義掃地翔走交蹢之日。迺能脩壇擧儀。使忠魂毅魄。有所依妥。遠近瞻聆。莫不興感奮振。此豈非陽復消息也。歟本孫李某。權某俾余紀績。將垂無窮。固辭不獲。略述如此云。

江昌五賢義契遺蹟碑 趙宋之時。藍田縣呂氏四兄弟。與鄕人約。曰德業相勸。過失相規。禮俗相交。患難相恤。有善則書于籍。有過及違約者。亦書之。三犯而行罰。不悛者絶之。此爲有補世敎。大矣遠矣。本朝穆陵之世。鎭安縣江昌里。有義契。前習讀葵菴全公繼宗。監察辛公麒。習讀鄭公大壽。縣監洪公滭。雲圃宋公大弘。所設者也。蓋五公俱以一時名流。志同道合。連墻接屋。遂成是契。每良辰佳節。觴詠風浴。不知老之將至。及壬辰亂。全公倡義勤王。四公俱爲贊劃。募糧漕運。全公竟殉節。特贈工曹叅議。享靈溪祠。四公誓圖前進。更爲傳檄。敵退乃止。而絶意名利。講道範世。後承蕃衍。爲郡著族。因以增損規約。推年德俱邵者三人爲契首。每講信時。衣冠互接。歲節饋遺。殽羞交錯。至於吉凶患難。莫不救助。年滿一紀則特排燕饗。自五姓中十年間婚娵者。辦備其需。稱以東床宴。以修親親長長之誼。至今三百餘年。罔或有闕。猗歟盛哉。事載鎭安誌。江昌今之江亭里云。今將立石紀績。尸其事者。全中權宋相元。蕫其役者。全義根宋相直。請其文者。全炳寅辛鍾植洪鍾晙鄭貴泳。余辭不獲。爲之銘曰。天作馬耳。雙秀揷雲。峯下有江。其水沄沄。山水鍾靈。五姓芳芬。義契爰立。有條有文。呂約雖異。意則相因。長長親親。寔出義仁。四百載近。石以紀眞。我願諸家。益敦德隣。神勞豈弟。錫祉無垠。

通德郞金公墓碣銘【幷序】 夫士之德行足以善世。才猷足以謩事。加以學問進修。亦惟曰庶乎。然常阨於命未展其用。若通德郞金公振兌之不遇。亦可惜也。公字道源。號遯雲。金海之金。出駕洛國首露王。至新羅興武王庾信。勳烈大著。又傳至西岡係錦。以義城縣監。端廟乙亥投叛而歸退隱洞。事載濯纓集。寔爲公七世祖也。高祖諱光烈禮曹判書。曾祖諱健郡守。祖諱世綱兵曹判書。考諱元一牧使。妣江陵金氏持平恩澤女。肅廟丙子。擧公于京畿楊州大坪里第。生有奇氣。俊挺拔特。爲兒時已有成人器度。及長喜讀書。幾忘寢食。世皆以科擧發身爲急。公獨不屑曰。不務實德而苟求祿位。獨不內愧于心。於是精思力學。以究性命蘊奧。飭躬謹禮。必遵聖賢塗轍。不以毁譽患難累其心。其事親也。竭心殫力。承志養體。未嘗有違懈色。及其遭喪。廬墓致哀。灑淚處草木爲之枯。有虎來衛。泉聳其傍。鄕里咸謂孝感所致。篤於兄弟。視若一己。起居服食無不與共。睦于族黨。有貧窶不能婚葬者。必爲之經紀。凡朋友長少僕隷之接。必以忠信慈祥。人多有化之者。末年携弟納兌。移寓於湖南帶方。轉徙雲峯長橋。英宗丁亥十月十七日卒。享年七十二。葬于西面蓮洞後麓負甲之原。配坡平尹氏就辟女。郡守鍾孫。貞正勤儉。助成家法。生先公二年。沕先公三年。墓雙窆。子起華參奉。孫長順寶。次性寶潤寶。贊寶曾玄以下不錄。公七世孫錫豐。使族姪定浩。屢請余碣銘。銘曰。合乎天而乖乎人。政于家而安于命。外內媲德永保其令。有積不食。報在子姓。銘辭不泐。尙克虔敬。

答金泰交【癸亥】 來書所詢之學。所憂之道。比前書更切密。但洪猛之責。過矣過矣。奚敢當也。嘗聞君子有三惜。此生不學一也。此日虛過二也。此身不立三也。學。學聖人。聖人之道。在於日用。要以此身立乎善道而已。蓋士之爲士。任重道遠。任重則不可畏難。道遠則不可倖獲。須立勇往直前之志。卽下循序漸進之功。毋苟安。毋躐等。遇著險處。越要努力。不到目的。無得息肩。不自畫。不自廢。然後方有所成。此乃鄙所從事。而不得力者。輒爲高明一吐。幸毋謂老夫常談而忽之也。師稿事。嶺本終不來。故湖議特爲廣布將活印。而定所於益山玄洞。且前後各編。係是遺命。故依前本。不復變動。但謄艸之役甚急。賢須來臨。共竣大事。如何。

答金泰交【丁卯】 物格格物說。栗谷答問。明白無可疑。更詳如何。小學序。肅廟御製也。後序小識。則英廟御製也。人馬。只譬得理乘氣行而已。不須更拖操縱擒制者。理無造作故也。程子曰。凡物莫不具五常之理。又曰。枯稿亦皆有理。蓋氣局之理。有萬不同。本然之理。同一無異矣。阼階主人位也。西階則客位也。祭時。諸父諸兄弟。序立於主人之東。諸母姑姊妹。列立於主婦之西者。男女異位故也。若事生之禮。則又以東爲上。此當各論。不可混同也。如何如何。改葬之虞。始於儀節。尤庵已駁之矣。不立祠堂。神無依。則當速造主。以安之而已。不必就墓改用告廟祝也。改葬後奠祝。已見便覽。諒之焉。

答李振基 靜丈事。久島忘報。赴新附仇。不免從子忘父。可失度。而於此益見震賊迷奪巧射之術。甚於妖狐毒蜮也。至若德孤不一之歎。此則非必深慮也。師生亦天性。雖孤身隻影。百折萬死。向師一心。豈有改理。而但念先師辛勤積累八十年。隻手障百。壁立萬仞。可謂五百年道學結局。忽被一震汙壞墮落。並與其家族門生。破敗惑亂。雖食母梟獍玃子鴟鴞。無以加此矣。家弟事。曾與邊復源往群山。廿日夕。車場逢田鎰健。同回館。力勸絶吳。終不聽發。向新都去。少間被彼捉囚。昨日調査得放歸。蓋文泰益。以畓事三搆刑事。皆爲不起訴。今又至此者。爲吳報仇。以逞功。且以玄洞墓畓。欲償李輔喆債訟。以自懲。被吾力拒。致金錫麟背約不得售。遂憾吾次骨故爾。然事必歸正。命乃在天。其實文亦無何矣。

與李白珪 古之學者。始乎爲士。終乎聖人。知所以爲士。則知所以爲聖人。此乃所以立人之道也。小學是做人底樣子。故許魯齋。尊信如父母神明。寒喧金先生。亦專治此書。六十自稱小學童子。苟欲學聖人。先學寒喧可也。佛者言此身不向今生度。更向何生度此身。斯言亦痛切可警。嗚呼。天人相與之際。至親切。夫子有云天地之性。人爲貴。又云人者。天地之德。又云人者。天地之心。夫天性至誠。天心至靈。天德至精。惟人也全受其所付。付畀之重。必須與天爲一。然後可盡其理。人其可以喪天心。滅天性。而悖天德乎。聖人踐形窮神知化。乃所以順降衷之天也。泰山雖高。累一簣而可進。河海雖大。杭一葦而可渡。聖門雖遠。積一步而可致。惟在爲力之如何耳。學之難明久矣。其用極天地。而其端不越乎動靜語默之間。識其端則大體可求。明其體則妙用可充。而見得及者寥寥矣。聖哲立敎。明白眞切。直欲天下萬世之人。皆入於至善之域。常以斯義說與於人。故更爲賢者願之。益主忠信。崇本務實。不忽乎卑近。不遺乎細微。持之縝密。而養得悠久。則聖人可學而至。勉哉勉哉。

答李晟雨【壬戌】 承喩離親憂懼之深。向學策勵之切。頗有能感動得人者。況所謂眞實可好之味。知守並進之要。亦切問也。吾豈不竭端而相謀之哉。嘗聞從古聖賢六經羣書千百萬言。只有五典四勿四字。包括得盡。而其得效與否。惟在學人信道篤歇用力緊慢而已。初無別般神奇妙策也。蓋五典是天也。四勿是事也。人之大道。豈有過於事天者乎。只從今日俛首做去。莫問世之醇澆才之有無。只就見在地。常常內自點檢心口不相應乎足目不並到乎。纔有未合處。必究病根。而痛克之。莫使遷就。不少假貸。如是不已。則知安得不徹。行安得不堅。以是而施諸家國天下。無所不宜。來書所謂入君子治天下。無愧前聖之方。恐不可以佗求也。

答洪景夏 父在母喪。十一月而練。十三月而大祥。自是禮制。而母喪練前。遭父喪。則練祭當行初期日。大祥當行再期日。而除服乎。雖以父在之故。遽伸三年之情。則事死如生之義。恐似不無逕庭父在時。旣定之母服。豈可以父沒而擅變以伸三年乎。決是不可。按增解問。母喪練前。遭父喪。行母練之節。尤菴曰。母喪練祭。當待葬父虞附後。擇日行之。其初期則略設單獻祭。而哭之而已。祝文則闕之。而只告不行練祭之由。以此推之。則別行練祭。而期日略似忌祀過之。無除服撤筵之明文。則伸行三年之義。似爲包該。若練後遭父喪。則母喪初期日。亦似忌祀如前說。而當再期日行大祥。除服撤筵可乎。此以父喪在殯。不得行祭。故待父葬後。擇日練祭。而初期日不可昧。然以過故單獻無祝也。非謂伸行三年也。且祝辭。以父亡子代之義措辭。恐似得之。抑亦但稱孝子或孤哀子可乎。竊想無父亡子代之措辭。而但稱孝子。則於神主題面。大不爲相戾乎。措辭固好。雖不番番措辭。初喪時。旣已明告。則主面祝辭之不同。亦無柰何。鄙隣有人。正月遭父喪。二月遭母喪。問於余曰。母喪可期乎。余曰。不可短也。其後問於他人。卽淵門人。他人曰。古禮然則可短云。故期年而撤筵矣。故將此事。質于世稱知禮云者。擧皆云短喪可也。則蓋三年前事死如生之義。或不無其然之理。仰瀆如此耳。他人所謂古禮。可短期年撤筵。甚不可也。陶菴曰。儀禮父卒則爲母之文。本自明白。賈疏曲解則字。以爲父服除而母卒。然後乃伸三年。沙溪、尤菴。旣以爲可疑。若一依經文。父先卒而母後死者。雖一日之間。亦可伸三年。據此則雖一日之間。母先卒父後卒。當期無疑。