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答宋見山【辛丑】 曩者奉敎。辭意惻懇。滿幅遣措。露出心肝。讀之未半。非徒快活于中。意極殷至稠疊。大有動化人者。伏感且荷。雖然。尙有所歉然者。不敢不仰塵耳。夫荊峀之玉。不免含瑕。驪龍之珠。亦有微纇。况此樗櫟疎材。過咎日積。苟若相愛。豈無可責之善乎。昔陳公弼文與可。俱是子瞻長老也。以其年少高名。多忤於時。或懼盈滿而不假辭色。或慮取禍而力戒之。今此愚陋。不自量力。妄意遠大。不欲爲子瞻事。而尊丈責勉。反不及於陳文諸公。何哉。此非所以仰望於尊丈者也。嶺湖近說。仰想。必有局外迢見。而恨未卽承尊論也。濟衆章。程子之語。各擧一事而言。然互看可也。體仁智者。謂聖人。爲體道處亦有之。蓋聖人。有自然之體道也。夭壽章。孔子顔冉。順受其正命也。盜跖秦隋。苟免徼幸。非正命也。爲善爲福。順受其正。而無計較之私。亦正命也。

與崔智隱【戊午】 聞自四月來。彼輩减食。【一日食費。定以十錢。而逐日監檢】。至於虛乏生病。而不之顧云。遠近莫不悲慨。相與流涕不已也。噫。堯舜之民。七十者。食肉衣帛。文王之政。庶人之老。不凍不餒。舜文之世。雖遠已久。安有使七耋隆老。强至餓斃之政乎。若曰。此恐妨害政治。亦或爲人所效。故使之拘囚絶穀。此亦不然。殷之夷齊。遮路叩馬。抗言伐君之非。而周人不殺。傳美千百世。大爲盛德事。晉之陶潛手鋤寄奴。不稅秫田。而宋人優容。革國廿四年。竟以天年終。宋之文文山。屢倡義旅。騷擾江南。元人拘之燕獄。而食費甚優。許白雲。使學者必著舊衣冠。搢紳之仕於元者。不許升講席。而亦不猜疑。我朝金淸陰。守義斥和。終始不屈。淸人執拘瀋陽。七年放還。天下皆服其義。而容貌猶勝平昔。何也。蓋自彼行政而言。則大勢旣定之後。縱有一二人執拗。必不能有爲。而施吾寬仁。獎其節義。乃所以激感民心。期以永遠維持故也。今族長之不籍不稅。亦只自守苦節而已。初不干累佗人。其於行政。實無障礙。猶此拘係迫逼。忍使抑勒餓斃。自失寬大政體。而徒取殺士惡名。苟如是。則夷齊靖節。何容周宋。元朝淸國。豈有許金乎。抑天下義理。古今一致。而寬酷舒慘。自隨世風。有異也歟。雖然。在族丈。則自信其道。而不顧禍福者。久矣。餓飽死生。又何介乎其間乎。伏願順受而待命。盡焉。

答金澹齋【頤壽】 自宋哀歸。傳翰命者。逖矣。區區瞻慕。靡日不勤。忽有山便。奉致二本寵帖一封仙薇。溢帖諄諄。深許以晦翁之學。衝橐馥馥。用勵以淸聖首陽之采。受賜珍重。敢不拜承。承敎黃鳥賦。歸之未果。倘被德裕仙靈之黙挽。俾變茂峽氓俗之陋也與。無入不得。乃君子素位之貞德。所處而安。亦大人知止之實學。更願敦篤乎仁義。增益乎困衡。用體皇天玉成底至意焉。近世學術之弊。誠如尊喩。而若夫至死不變底良規。此秉心之深欲願聞者。而乃以大人長德。反求諸蔑學餘生者。何也。知此乃出慈愛之心也。竊嘗聞我東群哲。適承魯宋之統。典型在玆。柯則不遠矣。苟以靜菴之資質。沈潛乎退溪學問。講明乎栗谷理氣。文之以沙溪禮說。確立乎尤菴義理。則亦可謂成人矣。但求之不敏。行之不力。踽踽乎尙未有進。伏願時賜藥石。終俾造極。幸甚幸甚。

告艮齋先生墓文 維歲次甲子正月甲寅朔十三日丙寅。門人崔秉心。病渰窮廬。遣子承烈。敢告于艮齋先生之墓。伏以明義理嚴修攘。朱夫子入對垂拱殿語也。明理正倫。尊華攘夷。我正廟親製尤菴碑序也。先生宗朱守尤。八十餘年。以天命性理大原爲主本。以春秋尊攘大義爲關鍵。故其道高明而廣大。其學精粹而周密。所謂二千年道學結局者。眞確實也矣。然先生生當末時。旣無朱宋際會綱紀。而人心世變。大非宋及我朝盛時比也。異端邪說。不啻江陸驪尹之妄詆。而島夷呑噬。又非金迫淸脅。猶存國體也。乃以隻手期期障回。斥心氣之上性雜極。討亂逆之蔑君侮聖。明王覇夷夏之內外貴賤。使蹌蹌蹄蹢之俗。尙知有君臣父子之倫。華夷雅俗之別。蓋遭値極艱虞駭怪。故其功業益盛著廣大。所謂一天下義理宗主。全歸我先生一身世矣。嗚呼。先生繼開之業。亶在遺書。後死傳守之責。不亦重甚乎。藐余小子。信人太過。察理不審。且議論不專己任。故當初吳震泳之倡發刊稿也。雖明不可。而不能遏折。迨稿出嶺也。雖開再議。而亦未椎揜。及聞咸稿也。至赴淸道勸止。而又不見從矣。噫。旣成定本。無添一篇。壬子前稿之昭訓也。稿勿汲汲。以自取辱。庚申後稿之遺書也。前後各稿。亦平素雅言也。乃爲出認。混合塗拔。而小子不能力拒遵敎。此誠勢致。而亦不無罪矣。幸聞湖之不認如葬。又據二金之躬完確質。吳復快言。完知閱稿。何害不認。遂定移湖。而板役停歸矣。成與柳權。私議採木。又藉總默。力主仍嶺。而吳宋入島。一門兩分矣。然大稿流徇。旣非一點墨不入京之本旨。而李洪及趙。親聽諸爵臣言。勸止嶺圖。至謂。合時非稿。急功誤事且言。還推秘藏。以待時定。又言。成諉閔擔。閔曰無關。然則吳書分明是默之證。可謂久假而不歸也。惟湖之設役也。爲遵手定各稿。則嶺乃攻之以碎板。專爲不認主義。則嶺又詬之以爲碑。遂斥之以破典犯罵。而復諾姜告之京肆認販。使敗湖事。故送人出境。必圖淨稿。則吳又咆喝潛印。嚇脅聯通。而至有彼締停罷矣。最所痛恨者。吳書旣曰代認之議。始於舜在。發於震泳。如此則已矣。復引師敎不必深拘。再曰師敎代認印行。且謂。元從先師不言之敎。此則分明證師認意認敎也。噫。爲嶺責帥而反脫乎。嶺嫉湖潔印。而竟必敗湖。復以認事推諉先生。夫破國典敎讎認。此天下大罪也。爲門人者。敢自斥誣於所尊可乎。碑序原本。固載大憲之贈。而壬戌謄稿時。爲明出處。移之按說矣。雖以稿本言之少尹三品。己合明制。三品神碑。又有本朝栗谷碑例。何可謂之破國典乎。且先生孤忠。炳炳如丹。絶海獻靖。坐不向東。晝宵戀君。腐心爛睚。其懸尸沈棺之誓。不籍不譜之義。建立天地。證質鬼神。雖婦孺輿擡。咸至先生之爲大韓大老。豈以載道之稿有僞號讎認之意之敎之理乎。雖然末俗喜罵。知德者鮮。彼詑擔後。而此說流行。使一生所守底倫理正學尊攘大義。將致天下之疑後世之譏。則是豈細憂也哉。然彼勢騫騰。小子鹵莽。氣不能勇進發揮。力不能明辨痛斥。辜負大恩死有餘罪矣。幸有一二子孫門人。能守遺敎。欲伸大義。伏惟尊靈陰隲扶抑使朱宋遺脈。不遂泯沒。嗚呼。哀哉。尙饗。

養老齋重建記 詩山養老齋。素樸陋且敝。名存實無者久矣。今邑秀金陽齋在一。慨然出義。重新而擴大之。堂宇軒敞。可以養人氣體也。嗟乎。人世百年。焂如六驥。纔生便老。老必有死。雖曰養老。烏得以長生不死哉。噫。死生固天也。而其所以養者。乃人之道也。是故有虞氏養國老於上庠。養庶老於下庠。夏后氏亦於東序西序養之。殷人養于左右學。周人廩於東膠虞庠。本朝則又設耆社爵饋之典。而州郡之老。各有養齋。是皆貴德尙齒之一大政敎也。挽近以來。世風不古。國無憲養之禮。民失興悌之化。驕敖陵慢之習。八表一如。而此齋乃立於此時。使詩之老得有所養。若金陽齋。其能體先王遺意。而欲擧實者歟。抑盈不待文王興。而學善養者乎。又安知聞伯夷太公之風者。不將興於諸老也耶。陽齋戚姪金富坤君。從余求記。遂書此揭壁。聊備齋居顧思焉。

悠然堂記 蓬萊之嶹超然峯北。有堂曰悠然。余友靜齋所築。而先生命名。蓋取諸淵明詩語也。夫淵明自以羲皇上人。適丁晉宋革際。目見安恭二帝廢弑之事。何不出扶大義。以誅亂逆。而解官賦歸。息交絶游。徒鋤寄奴之草。不紹長沙之蹟。此亦近日負國忘世者流。何足爲潯陽臥龍也。曰否陷。世無湯文。則伊呂不過渭莘匹夫。若無玄德。則孔明亦一南陽布衣。是知不遇者才莫致用。此淵明所以臥田園樂天命而不疑也。況今天下滔滔。又非晉末之比者哉。蓋君子出處。惟適於義。義可出而不仕則隘。義可處而不隱則躁。躁則失己。隘則廢倫。焉有君子而廢倫失己者乎。今主人結廬偏地。車馬不喧。其採籬菊對南山。而誦淵明之詩所謂悠然者。自可得於心目之間。余故略之。而特於出處之義。反復致意云。

宋栗齋記 東方之學。至栗谷。始盡發揮。蓋其學一主考亭。故其言曰。吾幸生朱子後學。問庶幾不差。後之君子。當知所宗矣。夫理無形。而氣有爲。性卽理。而心屬氣。乃栗翁定論也。近世則或反乎是。有謂理自使而氣但隨者。有謂心卽理心性一物者。又有謂心尊性卑者。若理自能使。則却是道能弘人也。心卽理。心性一物。則亦是知覺作用。是性之見也。心尊而性卑。則又是眞靈能所本末倒置者也。其於不合孔朱之訓。何哉。吾友金文伯。築室道仁山谷。問名於艮翁。翁以宗栗應之。復引陸三魚所謂救弊之法惟有力尊考亭語。而勗之曰。近年斯文分裂之禍。起于不肯宗師栗谷。欲救其弊而會于一。無佗。亦惟各遵栗翁遺規。栗翁遺規。卽出於考亭。源於孔子也。合此者。爲正學。異此者。爲別派。吾黨諸子。可不愼諸。又命秉心記其說。遂書此付文伯。以揭齋壁。

答崔諸九【辛巳】 卽承惠書。以審某事之依舊無改。此心如披雲霧見靑天。喜不可寐也。益須努力愼審。毋或疎忽。可也。來諭不免形役。工不寸進八字。不免形役。固勢也。工不寸進。不喜聞也。古人安坐讀書者。固尠矣。朱子曰。今人做工夫。不肯便下手。皆是要等待。如今日早閒有事。午閒無事。則午閒便可下手。午閒有事。晩閒便可下手。却須要待明日。今月若尙有數日。必直待後月。今年尙有數月。不做工夫。必曰今年歲月無幾。直須來年。如此。何緣長進。又曰。人多言爲事所奪。有妨講學。此爲不能使船。嫌溪曲者也。遇富貴。就富貴上做工夫。遇貧賤。就貧賤上做工夫。兵法一言甚佳。因其勢而利導之。也。云云。

與李大遠 朱子曰。某看來四海九州。無遠無近。人人心都是放。如小兒子才有知識。此心便放了。便要講學。又曰。千書萬書。只是敎人求放心。其要處皆一。苟通得一處。則觸處皆通矣。蓋已放之心。不可不求。求之之要。又在一處。豈可不竭力從事。以求必通哉。須於講論經傳記述文字之外。必以四勿三省顧諟戒愼等。牢立作頭腦題目。日間動靜。常常體察。實實力踐。要以涵泳義理淘潠氣習。爲歸宿地。無以欲速而迫切。無以循俗而搖奪。久久積漸。慥慥會極。卓然立乎萬物之表。爛然發揮六籍之言。然後庶不負上帝所賦。而要與聖賢同歸矣。此是學問切要處。若無這般靠實工夫。則凡讀書講學。皆空言虛事。而終無補於放心矣。

答陳祥【癸酉三月】 尊名之詢。字之以善百。蓋取作善降之百祥義也。如何如何。前書中此又不可知知字上。闕不字。所以不成語也。惛眊遺忘如此。竊恐餘年之不賖也。世變恁地。而斯文事。又無可恃者。深懼無以藉手見先師。中夜憂泣。無以爲心也。惟願諸子之實心爲己。努力向上。以無墜一線微陽。切企切企。令從之美質力學。甚喜聞也。幸益厲以歲寒後彫之操焉。李君近自陜川來留。其質堅固。筆又超等。頗有進就之望。亦不易得之資也。足爲吾黨自慰。而因詢及之耳。成人章云。久要不忘平生之言。註云。久要。舊約也。久要是與人素約之言耶。抑朋友之謂耶。久要。卽平日之言也。不必異看。不忘。是必踐意也。以防章小註雙峯饒氏曰。夫子不罪其請。罪其據邑也。以章下范說立後在君。非其所得專觀之。饒說恐非是。如何。臧之罪不及不祀。特以防求請爲罪。饒說不必深非。管仲非仁章註云。不死猶可。相之則已甚。竊惟以本文之章解之。則恐當曰不死猶不可。況相之乎云云。而集註下猶可二字。何也。又相之三字。是言大義之不可也。故註說如是耳。微管仲。吾其被髮左衽矣。若使孔子當被髮左衽之時。當禮冠禮服。而與世相拗耶。抑避世而不出耶。以割不正不食席不正不坐觀之。恐不當爲被髮左衽矣。以此說觀之。疑當與世相出矣。此是時王之制。不可不從之意耶。此與微禹吾其魚之語同意。蓋設言無仲之禍。以申有仲受賜之大功也。豈可執言而迷其旨乎。以此說以下云云。大誤。卽抹之。章下程子曰。知輔之爭爲不義。將自免以圖後功。亦可也。使管仲頓覺其不義則可。恐非其人。而夫子之於管仲。極贊其功。而不論心術之微。於召忽則曰豈匹夫匹婦云云也。聖人之言。抑揚如此太過耶。未知如何。夫子因子貢罪仲又相。故因承其言解之。而重一匡天下之功。心術之微。自當別論。王魏之不死建成而從太宗。可謂害義矣。竊惟當是之時。天下之心。歸於太宗。則建成乃一匹夫也。高祖在世。則王魏乃高祖之臣也。非建成之臣也。且高祖不殺而流之。則當受命而已。豈可自就死不圖功。而陷於自經溝瀆之譏耶。旣事建成。則事仇乃罪也。復雖有功。而不足掩也。蘧伯玉章註。行年六十而六十化。下六十字。似衍而非衍。【小註亦然】願聞其義。文有疊字疊句法。君子有道章。不曰君子之道。而曰道者。似有別。竊惟曰之道。則泛言君子之道也。曰道者。則君子體道而與道爲一者也。彼主道言。此主人言。未知然否。之道道者。未見其有別。夫子嘗言。人不知而不慍。不亦君子。而於此又發莫我知也之歎。何也。莫我知知字。是心相默契之謂。與人不知患莫知兩知不同。程子曰。意在言表。意字指下學上達間工夫而言耶。指人事天理而言耶。意是由粗而精。由勉而安等節次也。擊磬章註云。以衣涉水曰厲。攝衣涉水曰揭。竊惟深則當解衣涉之矣。抑古人別有水衣耶。以水衣涉水之謂也。

答李瑩浩【甲戌】 示諭囚首不出門。戰戰慄慄。頭髮之保。似亦戛戛。因歎世無桃源佳地。願垂一敎。得保首領云云。竊聞世人變於變。君子處其變。夫當華夷變革之世。不改聖賢法服。不毁父母遺體。是所謂君子也。事可避則入山越海。何所不往。不可避則斬頭穴胸。何所不受。此所謂處變也。孟子曰。周于德者。邪世不能亂。先師繼之曰。定于志者。亂世不能屈。蓋邪世。如功利之說楊墨之敎是也。亂世。如簒弑之變夷狄之禍是也。周者。擧聖賢中正之道。實得諸己。件件皆到。事事皆精。定者。把華夷內外之分。大判於心。念念靡佗。時時不忘。君子不患變之難處。惟患志之不定。志苟定矣。變不足處也。曾子病革。簀必易之。子路戈逼。冠必不免。聖賢於禮。謹嚴如是。況乎頭髮。豈君子所當剃去者乎。只有一死而已。程子曰。時世雖變。某安敢變。朱子曰。世亂思君子不改其度。鄙之素聞者如此。故承詢聊對。而佗皆略之。似聞貴近學人。或脫袖帶云。此果然否。夫冠帶頭髮。俱是身心關重者。聖人立法。豈可自去帶袖。而但憂保髮乎。欲保其髮。先謹威儀。此是小學敬身大節也。千萬毋忽毋忽。

答鄭淸一【禮殷○丁卯】 懸仰雖勤。無緣會面。面且難會。况其裡面難形之心事。詎可謂或輸其萬一耶。不寧惟是。近來又以辭不達意。輒得情外之誚。不止一二。更竊惟之。六經四子。分明聖人惟一無二之訓。而人人各以意解。千差萬別。斷武王以强厲忍詬者有矣。譏孟子以負販行市者有矣。此非惟淺淺者之妄忖度。卽如司馬文正之賢。亦不能無疑於一二事。聖人尙遭此患。况如吾儕小人。信義未孚。言纔脫口。謗輒隨之甚者。至於再三遜謝。恳求相解。而愈增其怒。以是懲創。便欲草朱公叔之論。而不與世接。然終難自果。始知接輿之爲過。而聖人之言。眞堪咀嚼也。今承來問。欣然執筆。而百感幷興。不覺信手至此。特望曲察矜恕。惠以大道焉。第近來分爭曲直。兄已知之矣。何必遠問耶。何則。兄所謂稿則成。然此時之刊。不如不刊之愈也云。然則不刊者爲是。而强刊者爲非。何待復論也。若謂外此情節之欲聞。則彼此紛紜。有不勝其煩雜。雖更僕。而卒莫可數矣。雖然。總之。不過一兩言而可定。夫先師遺書。先師一生大義。而不可或有出入者也。彼徒至謂僞造。此已誅不勝誅。而又其最大者。則以爲先師有不言之認敎。又謂先師不諱而公言之。此甚痛駭。執事所問。何其與不如不刊之語。自相逕庭乎。兄旣有問。不敢不對。然又不向自身上呶呶說直說曲。惟欲兄之必於先師與今此時之刊者。辨其曲直。故玆草一邊書以奉呈。兄若於此處。洒然知漢賊之不兩立。而無復絲毫之疑焉。則區區他人褒文字。又何難酬之有乎。千萬深諒回敎焉。

答宋强哉【毅燮○壬戌】 來敎縷縷。偏荷矜念。而顧在爲師之地。實無涓埃之報。奚論其獨賢之勞乎。惟以巨刱之事。恐或有未逮之失。日夕兢兢。不敢寧也。益山山地。前固有言可用者。而今而見亦甚稱道。故與主喪同門。議定決用。而方擬告期。忽奉來諭。極贊玆地。可見犁然有合。而自幸賤見之不悖乎理也。異議云云。別無可聞底苗脈。無乃非傳之失實者耶。噫。先師之蒙難守貞。大義炳烺。可質神明。我輩後生。當此送終大禮。須要必誠必信。守古守義。彼雖干涉。亦勿疑沮。設有乖擧。只得死爭而已。若有一毫畏禍行苟之事。是欺其心而死其師也。天必厭之。神將殛之。其何能自立於覆載之間乎。撙節冗費。非不佳意。而事役浩繁。出莫量入。切甚憂歎也。

答甘華守【泰烋○癸亥】 來書。謂。以若至正至公之遺稿。欲行於世。非至正至公之心。莫能成事。又曰。凡我士友學先生之道者。各有秉彛扶綱之志。云云。立議明確。令人起敬。夫以扶綱秉彛之志。欲行至正至公之稿。則所謂譎詐之策。不可一毫雜其間也。夫京黙說。尺童不可欺。而吳書必證分明是黙。出認事。君子不當爲。而姜告明言吳師諾之。旣徇稿京中。復輪文通國。遂敗玄洞不認主義。甚至沮遏出境之印。脅以發通莫布。此玄刊之不得不撤廢。況復誣師以不拘出認。證師以敎認五粹。噫。以先師而眞有認意認敎。則安得謂所言所行之至正至公。何可謂學天人無不合理之大賢乎。夫以不籍不譜之苦節貞義。而必欲以稿出認於僞號下者。必無是理。吳乃以罵己者。收獻於先師。而筆筆引明。然則將置先師於何地乎。

答林子明【辛酉】 俯詢。仰感多能好問底盛意。而顧此空疎。豈能副對。況病痢閱旬。且旅中無冊可考。只杜撰以完。特恕更誨焉。春間行鄕飮酒禮。而頗多所疑矣。讓與辭。註。事同曰讓。事異曰辭。讓以何樣。辭以何樣。辭讓之釋。已有朱註。而所謂事同事異。未敢信其必然。賓酢主。告崇酒。註。崇。充也。言酒惡相充實。此甚可疑。尤菴答申聖時書曰。主人前已獻賓。而賓已飮此酒。故主人因飮此酒而謝賓曰。如此不旨之酒。相與充實於中爲未安。賓飮主人之獻也。必告其酒之旨。然後飮之。主人自飮其酒之時。以酒惡謝。【尤菴說止此。】以酒味惡對之歟。而酒相充惡之歟。尤翁說。已盡之。惡字。當入聲讀。二人擧觶。逆降。先者從後。後者從先。有逆降義否。似然。薦脯五脡。橫祭于上。疏。於脯爲橫。於人爲縮。是陳脯處。橫置之。橫脯時。縮置之耶。五脯縮置於楪上。祭脯則橫置其上也。

答高明瑞【漢柱○庚寅】 風雨玄洞。哭散南北。渺然如夢中事。忽承惠書。豁然若聞天上消息也。但所喩陰徒事。事已往矣。人已死矣。不必更提。而吳罪非獨違訓冒認妄筆而已。來敎太沒實骨。不得不畧言。恕諒如何。彼妄引田思聖五粹及許多辭說。以證杏下竹床之說。敢欲以稿認事。歸之先師。其用心。甚可痛。古人見無禮於所尊。則必如鷹鸇之逐鳥雀。吾輩殘劣太甚。不能如古彛性。何足自齒門徒乎。辜負大矣。及靜齋出遺書。則又使其徒走通四方曰。靜齋遺書。從天降乎。從地出乎。渠則曰。女奴石書習。必欲埋沒親筆遺書。其强愎自用。力戰公義。乃如此矣。及稿事將就。自咜成功。使人發保合之論。吾謂。吳果自服敎認之誣妄。告于靈墓。則不待相合而自無一事矣。豈不好哉。彼終不應。蓋告墓服罪。自是當然。終不從者。其心可知矣。彼欲使異論者歸服而已。實非欲和也。來敎。乃以世無和人。使先師明靈不能甘瞑泉下。且引自誌深歎謂。吾門事。先師明靈自已鑑察。吳之胷肚。必責罪不已矣。且自誌所指。則乃士無故分裂者。欲爲保合也。豈如吳之前後負犯。得罪師門者哉。彼答金某書曰。自家囊中紙貨。京鄕往來車票。書辭往復付印。誰家日月照臨。愼勿妄罵人之倭朔也。至引尤菴契券虜年而實之。是亦可謂士子口氣乎。曺哀秉厚。果難得人也。其文依敎槩述。但紛忙太甚。不能盡意。特加斤正。至望至望。

省齋處士鄭公墓碣銘【竝序】 鄭君鍾燁忠信愷悌士也。以其祖考省齋家狀。請銘于墓。蓋省齋德行。實遠近人士所共傳誦不已者也。余又安得以辭諸。公諱寅敏。字乃建。東萊人。生以純廟辛卯八月四日。甫踰十歲。丁內外艱。執禮如成人。觀者感動。任家事於叔。日就學明義理。筆亦典古。養祖母志物兼至。及喪盡哀。以洩怙恃未盡之痛。嫁娶三弟妹。厚資安業。分田於族戚之老窮孀賓者。而自麗薄瘠。故粮用常不給。亦不恤。人有請乞。隨輒應副。每歲歉。求活者盈門。日煮粥以濟之。有病者。極力調治。死必躬視厚斂埋。雖鳥獸蟲鼠之微。見罹溺。必拯救。手植松先壟而禁伐採者。見升樹則回避。俟後乃戒之。郡倅存問。前後相續。每於文廟儒會鄕約講筵。特見親款。而苟非冤枉橫囚者。雖係先事。絶無私干。故一出言。人莫敢不服。公骨格豐厚。氣像和粹。望之儼然。卽之則溫。端居恭默。不少欹倚。雖病三年。執懸繩。得坐然。人莫見其晝臥。自少未嘗無故入內室。衣不華麗。食惟澹泊。事或少差。必自悔責。亦不衒能。以自表現。毁譽長短。未嘗出口。對人寒暄外。別無語。語則辭簡旨深。嘗曰。人無業。心無主身不立。不患人不知我。只患己不篤行。非徒不欺人。最要不欺心。居常非關大義。則喜怒不形。亦無疾言遽色。德器充養。庶幾渾然。於是鄕黨長老。遠近知舊。以至婦孺。言必稱程君子。而不名字號也。累擧鄕薦。將登道剡。公聞之。推得薦狀而焚之。申飭二子曰。以我百無一能。衆薦至此。雖出鄕人愛我。而名過於實。古人恥之。況無其實乎。爾當力止。毋令吾添過也。以丁酉六月二十二日卒。享年六十七。葬于鎭安歌峙。遠近輓誄會葬者。以千數。己酉八月。改窆白雲面仙人峯下負艮原。公之考曰甲東。妣天安全弼魯女。祖曰慶合。曾祖曰之相慕齋。東俠八代孫復齋坤。判書興嗣其顯祖。高麗尙書坐僕射穆。爲鼻祖也。娶鎭安李鎭龍女。生男暻謨。女全東錫高濟九。繼配南原梁錫豐女。生男聖謨。女全炳謨。長房男鍾桓。女梁基柱李漢濟。次房男卽鍾燁。女安在鐸林鍾聲。鍾桓男鎰泳寀泳敎泳。鍾燁男貴泳。餘皆幼。銘曰。誠以立身。義以化隣。要通乎神。信及於民。德可範俗。名不通籍。人爲世惜。公則奚戚。仙峰矗矗。艸原漠漠。一片短石。百世徵蹟。

司憲府監察柳公墓碣銘【竝序】 惟韓光武之世。有隱德厚義之。士曰載弘字聲汝號修鍊。高興人也。高麗忠烈正朝。有諱庇都僉議政丞高興府院君。左瀋王入中國。元世祖改名淸臣。在瀋不復還本國。諡英密。生諱洤禮賓尹知內旨。歷侍中公諱芬。至縣監公諱淵。退仕南下井邑居焉。三傳至主簿公諱春苾。壬辰擧義。丁酉立慬。享本郡忠烈祠。寔公八世祖也。高祖曰昌錫同中樞。曾祖曰文元寺正。祖曰榮模承宣。考曰軫煥。以孝行道繡交薦。竟未蒙褒。士林嗟惜。妣曰茂松庾氏相沃女。克執婦道。以純祖乙未十一月二十八日。擧公於丹谷第。凡四昆季。公居末。生而秀異岐嶷。有卓越氣槩。天性孝友。八歲學于仲兄丹溪。聰悟明敏。不煩敎督。及長肄業默齊李上舍可白。李累加稱賞。以成就望焉。癸丑喪元配。家無主幹。遂經理産業。樵耕不暫息。蓋爲養親奉先而已。及家稍潤。性好惠施。凡飢寒者。必得衣食。不可計數。且於祠院諸事。優財義捐。所謂積而能散者非耶。甲申蔭補監役。癸卯陞通政大夫惠民院參書。皆不就。晩築一亭。扁以修練。四方來學者。講劘不怠。或鼓琴圍碁。逍遙自適花竹之間。然每中夜。念及時事。未嘗不拍案痛呌。丙午間。勉菴崔公擧義泰仁。收炮丸。送于義所。及敗陣于淳昌。是年十一月。公亦被俘。累月囚完獄。彊項不屈。士論韙之。因是憂憤成疾漸重。以丁未七月二十三日考終正寢。享年八十三。葬于西一坊蘆嶺下負巳原。配淑人晉山姜氏麟欽女。无育。墓高敞斗峙辰坐原。繼配淑人延安李氏壃女。育二女。墓丹谷淸溪嶝。又配淑人光山金氏相祿女。閨範克備。有女士行。育二男三女。以乙丑八月二十七日終。葬于村後旺門洞酉坐原。長男參奉寬鉉。次參奉章鉉。女適全州李封宇。次適蔚山金堯翼全州崔秉星黃州邊東錫光山金明洙。長房男秉表秉春。次房男秉烈秉淇秉根。餘不盡錄。嗚呼。公恣嚴器宏。刻勵之志。不以衰頹而小懈。規謨周詳。必依修齊上加工。嘗著戒家書。藏于家。今其孫秉春。來請碣銘。余方老病。誼不得辭。銘曰。嗚呼吾雖不能以身而追起公於九原兮。獨不可爲文而昭公志於世間。惟公志節之崇惇兮。有如芳香之茝蘭。噫年老而際霜旻兮。時不遇而蘭摧殘。自修鍊而立門戶兮。尙褧衣而闇然節。彼蘆嶺之嶙峋兮。與公德而同無垠。

上艮齋先生 語類㽦錄。未發之時。只是渾然。所謂氣質之性。亦皆在其中。至於喜怒哀樂。卻只是情。所謂未發之時只是渾然。云者。言思慮未萌。本體純一也。所謂喜怒哀樂卻只是情。云者。卽是已發不可言於未發也。然則此氣質之性。是何性也。旣曰未發而渾然。則此性非障蔽不性之性也。又曰發只是情。則此性亦非局偏異品底性也。是豈非至淸極粹底本然性乎。蓋氣質所以載性底氣質。淸粹上乃見其本體故也。其曰亦皆在其中。者。理須形氣。物物圓轉。所謂萬川明月。皆是一樣也。但記錄之間。有語意未瑩者耳。或曰。形氣質之不齊。一定於有生之初。所以論性必以氣質對本然之後。乃見善惡偏全之實。今乃合以一之。何也。曰。天有陰晴昏明之時。而晴明者天之本然也。人有淸濁粹駁之氣。而淸粹者氣之本然也。形殼則雖一定。形殼上流行之氣。自能變化。如天地之氣。一日之間。忽晴忽陰。不是爲陰氣置在一隅。而更將淸氣來。亦不是將淸氣置在一邊。而更將陰氣來。蓋聖人則長時淸明。衆人則動用時昏濁而靜體卻淸明。此則氣固不齊而其本一也。不審如何。語類健而不息。便是天之性情。此性如人之氣質。又而今講學。用心著力。卻是用這氣去尋箇道理。一段。所謂這氣是心氣。是氣質之氣。明白示破。程伯子言以氣明道。氣亦形而下者耳。旣曰用心著力卻是用這氣。此氣字卽是心之氣也。以氣明道。亦恐指心。如何如何。

聞金昌淑盡奪校土擅埋賢哲位牌廢丁享祭創誕辰祭事 國朝文廟釋奠配享之禮。遠自唐宋明淸以來。屢百年設享矣。近有成均館長金昌淑者。遽奪各鄕校校畓。使人興販爲私財。又擅自埋安歷代賢儒及孔子門人。只存四十位。削減一百餘位。又廢春秋丁享祭。而以八月誕辰行祭者。甚不可也。蓋誕主慶賀。祭主追慕。慕必悲哀。賀必欣喜。情各不同。切不可廢丁祭。而代誕祭也。佛者之俗。有以誕日設祭。然莫重聖廟之禮。不可以廢原祭。而效夷俗也。明矣。若必欲廢丁祭。則以諱日行祭。猶可也。若有餘力。則誕日別設記念式。亦或可也。且以宋朝六賢言之。則周濂溪。實有創絶學之大功。程伊川。大有發揮經傳之功。彼有何許識見。屢百年尊奉已行之禮。一朝任意存拔擅便。豈不未安乎哉。今列郡文廟。雖有館長指揮。然皆不應從。或旣埋追造位牌。或仍舊奉祀。大祭日字。半數以上。不從誕日祭。仍舊丁祭。一國之內。豈合不同若是參差哉。此若不定。則將問于中央廳。以定國是矣。